アマテラスと天岩戸：太陽が隠れた日

神社に張られる藁の縄、注連縄には、よく知られた最初の登場場面があります。岩屋に隠れていた太陽の女神がようやく外へ迎え出されたとき、一柱の神がその背後に藁の縄を引き渡し、もう中へは戻れませんと告げたのです。物語はこの縄で終わります。そこへ至るまでには、弟の乱暴と、明けない夜と、八百万の神々のいっせいの笑いがありました。

1 物語

ここで紹介するのは、712年に成った『古事記』の語りです。引用は國學院大學「古事記ビューアー」の訓読文によります。『日本書紀』との違いは3章で見ていきます。

1-1 姉と弟

黄泉の国から戻ったイザナギが身をすすいだとき、左の目を洗うと天照大御神（アマテラス）が、右の目を洗うと月読命が、鼻を洗うと須佐之男命（スサノオ）が生まれました。イザナギは首飾りの玉をアマテラスに授けて高天原を治めるよう命じ、スサノオには海原を任せます。けれどもスサノオは、長いあごひげが胸に届くまで泣きわめき、青い山を枯れ山にしてしまいました。亡き母の国へ行きたいのだと言うので、イザナギは彼を追い払います。

スサノオが姉に別れを告げようと天へ上ると、山も川もことごとく鳴りどよめきました。弟は国を奪いに来たのだと考えたアマテラスは、千本入りと五百本入りの靫を負って武装し、待ち受けます。心が清いことを示すため、スサノオは〈うけひ〉、互いに子を生む誓約を持ちかけました。スサノオの剣からは三柱の女神が、アマテラスの玉からは五柱の男神が生まれます。スサノオは「我が生める子は、手弱女を得つ」と言い、自分の勝ちだと宣言しました。

1-2 勝さび

勝ちに乗じた振る舞い、「勝さび」に、スサノオはアマテラスの田の畔を壊し、溝を埋め、アマテラスが大嘗を聞こし看す御殿に糞をまき散らしました。それでもアマテラスはとがめず、糞のように見えるのは酔って吐き散らしたもの、畔を壊し溝を埋めたのは土地を惜しんでのことでしょう、とかばいます。

ところが乱暴はやむどころか、ますますひどくなりました。アマテラスが忌服屋で神に献る衣を織らせていると、スサノオはその屋根に穴をあけ、天の斑馬を「逆剥ぎに剥ぎて」落とし入れます。驚いた天の服織女は梭で陰上を突いて、死んでしまいました。

1-3 常夜

アマテラスは「見畏み」、天の石屋の戸を開いて中にこもってしまいました。高天原はすっかり暗くなり、地上の葦原中国も闇に包まれます。「此れに因りて常夜往きき」。神々の騒ぐ声は五月の蝿のように満ち、あらゆるわざわいが起こりました。

そこで八百万の神は天の安の河原に集まり、思金神（オモイカネ）に策を考えさせました。

1-4 思金神の策

まず常世の長鳴鳥を集めて鳴かせました。チェンバレンもアストンも、これを鶏と解しています。天の金山の鉄でイシコリドメが鏡を作り、タマノオヤが数多くの勾玉を長い緒に貫いた玉飾りを作りました。アメノコヤネとフトダマは、雄鹿の肩の骨をははか（カニワ桜）で焼いて占います。

続いて天の香山の枝の茂った真賢木（榊）を根こそぎ掘り取り、上の枝に勾玉の飾りを、中の枝に八咫鏡を、下の枝に白と青の布の幣を掛けました。フトダマがこれを捧げ持ち、アメノコヤネが祝詞を唱え、アメノタヂカラオが戸の脇に隠れて立ちます。

1-5 舞と笑い

アメノウズメは天の香山の日影蔓を襷にかけ、真拆蔓を髪飾りにし、笹の葉を束ねて手に持ちました。石屋の戸の前に桶を伏せ、それを踏み鳴らし、神懸かりして胸乳をあらわにし、裳の紐を陰部まで押し下げます。すると高天原がどよめくほどに、八百万の神々がいっせいに笑いました。

アマテラスは不思議に思い、戸を細めに開けて内から言いました。自分がこもっているのだから、天も地上もみな暗いはずなのに、なぜアメノウズメは楽しげに舞い、神々はみな笑っているのか、と。アメノウズメは答えます。「汝が命に益して貴き神坐す故に、歓喜び咲ひ楽ぶぞ」。

その間に、アメノコヤネとフトダマが鏡を差し出してアマテラスに見せました。アマテラスはいよいよ奇しと思い、少しずつ戸から出て鏡をのぞき込みます。そのとき隠れていたアメノタヂカラオがその手を取って引き出し、フトダマがすかさず尻久米縄を後ろに引き渡して、「此れより以内に、得還り入りまさじ」と申しました。アマテラスが出てくると、高天原も葦原中国も、おのずと照り明るくなりました。

1-6 神やらい

そこで神々は相談し、スサノオに「千位置戸」、すなわちおびただしい贖いの品を負わせ、あごひげと手足の爪を切って、高天原から「神やらひやらひき」、追放しました。爪を切ったのか抜いたのかは、写本によって分かれます。このあと『古事記』は、スサノオが食物の女神オオゲツヒメを殺す短い話をはさみ、出雲へ降るスサノオを追います。そこから八岐大蛇の物語が始まるのです。

2 物語はどこに記されたのか

• 『古事記』（712年）： 舞台を「天石屋戸」と記し、思金神の策を一つの長大な文で一気に語ります。英訳者チェンバレンは、この文が「うまくつながっていない」と認めています。
• 『日本書紀』（720年）巻第一・第七段： 漢文で書かれた本文は舞台を「天石窟」、その戸を「磐戸」と記し、続いて「一書に曰く」として三つの異伝を並べます。國學院大學の『古事記』注釈で土佐秀里は、本文と三つの一書がすべて同じ語を用いていること、「天の岩戸」という呼び名が広まるのは平安時代に入ってからであることを指摘しています。
• 『古語拾遺』（807年）、斎部広成： フトダマを祖とする斎部（忌部）氏は、アメノコヤネを祖とする中臣氏とともに朝廷の祭祀を担ってきました。しかし広成の時代には中臣氏に押されており、広成は自らの氏の役割を訴えるためにこの書を著しました。
• もっと古いイメージ： 『万葉集』巻三（418・419番）で、手持女王は豊前国の鏡山に葬られた河内王を悼み、王は「石戸」を立てて隠れてしまった、それを破る手力がほしい、と歌います。土佐はこの石戸を古墳の石室の扉と見て、記紀以前の伝承では岩屋に死のイメージがともなっていたのではないかと考えています。

3 さまざまな異伝

• 機屋で傷ついたのは誰か： 『古事記』では天の服織女で、死んでしまいます。『日本書紀』の本文ではアマテラス自身が梭で身を傷つけます（「以梭傷身」）。第一の一書では稚日女尊（ワカヒルメ）が機から落ちて身を傷つけ、神去ります。
• なぜ隠れたのか： 『古事記』は恐れ（「見畏み」）、本文は怒り（「發慍」）です。第一の一書では、アマテラスはスサノオに、おまえにはまだ黒い心がある、もう会いたくない（「汝猶有黑心。不欲與汝相見」）と告げます。第二の一書では、新嘗の席の下にスサノオがひそかにした糞に、それと知らずに座って体を病み、恨み怒ってこもります。
• 何に誘われて出てきたのか： 『古事記』では神々の笑いと「貴き神」の言葉、そして鏡です。本文では、なぜアメノウズメがこれほど笑い楽しんでいるのかといぶかって、戸を細く開けます。第三の一書では祝詞の美しさにひかれ、「頃者人多に請すと雖も、未だ若此言の麗美しきは有らず」と言って戸を開けます。
• アメノウズメの舞： 本文の天鈿女命は茅を巻いた矛を手に「巧に俳優を作し」、火を焚き、神懸かりしますが、肌をあらわにしたとは書かれていません。英訳者アストンは、『古事記』にある他の細部を『日本書紀』は「覆い隠している」と注しています。
• 鏡： 第一の一書では、思兼神が日神の姿を象ったものを造るよう提案し、石凝姥が天香山の金で日矛を作ります。こうして造られた神が紀伊国の日前神です。第二の一書では、鏡を石窟に差し入れたとき戸に触れて小さな傷がつき、その傷は今もあるとして、これが伊勢に崇め祭る大神である（「此即伊勢崇秘之大神也」）と記します。『古語拾遺』では鏡は二面あり、傷のある最初の鏡が紀伊の日前神に、二面目が伊勢の大神になったとされます。
• 雨の中のスサノオ： 本文では髪を抜かれ、別伝では手足の爪を抜かれます。第三の一書はさらに続けます。長雨の中を追われたスサノオは青草を束ねて笠と蓑にし、神々に宿を乞いますが、みな拒みました。笠と蓑をつけたまま人の家に入るのを忌むのはこのためで、「此太古之遺法也」と書かれています。スサノオがふたたび天に上って姉に会い、誓約を行うのは、この一書ではそのあとのことです。

4 歴史と伝承

• 神々と氏族： アマテラスが孫のニニギを地上に降すとき、アメノコヤネ、フトダマ、アメノウズメ、イシコリドメ、タマノオヤの五柱が「五伴緒」として従います。『古事記』は彼らを中臣、忌部、猿女、作鏡、玉祖の各氏の祖と記します。國學院大學の注釈で歴史学者の西村健太郎は、その子孫が王権の祭祀を分け持つ伴造だったと述べています。
• 伊勢の鏡： アマテラスはニニギに、自分を招き出した勾玉と鏡、それに草那芸剣を授け、「此の鏡は、専ら我が御魂として、吾が前を拝むが如くいつき奉れ」と命じます。この鏡は五十鈴宮、すなわち伊勢神宮の内宮に祀られたと伝えられ、八咫鏡はいまも内宮の御神体とされています。
• 鎮魂祭： 『古語拾遺』は、宮中の鎮魂の儀の起こりをアメノウズメに求めています。鎮魂祭は大嘗祭・新嘗祭の前日に天皇の魂を鎮める祭りで、記録上の初見は『日本書紀』天武天皇14年（685年）です。ただし佐多芳彦は、『古語拾遺』の起源説を否定する説もあると付け加えています。沼部春友によれば、その儀では御巫が宇気槽の上に立ち、桙で槽を十度突きました。
• 日食なのか： 吉田敦彦は、インドシナの日食神話でも太陽と月に乱暴な弟がいることを指摘し、太陽・月の弟であるスサノオとの共通点に注目しています。白川静は、岩屋戸の前の祭儀を、日食のとき太陽を救うために鼓を打った中国の儀礼と同じ種類の呪術と見ました。一方、倉塚曄子は、これを日食神話と見るのは「俗解」だとしています。
• 冬の祭り： 倉塚によれば、この神話には、冬至のころに太陽と天子の魂の活力を合わせて取り戻そうとした鎮魂祭が投影されています。吉井巌は、日神であり穀母神でもあるアマテラスが、生命力を回復して再生するために岩屋にこもるのだと読みました。國學院大學の注釈は、暴風雨が太陽を覆ったことを表すという自然神話的な解釈も紹介しています。
• 縄： チェンバレン（1882年）もアストン（1896年）も、尻久米縄がいまの注連縄であると注しています。
• 神楽： アストンは、アメノウズメの舞が神楽の起源と言われていると記しました。宮崎県の高千穂では、いまも11月から2月にかけて夜神楽が舞われます。くじで選ばれた民家を神楽宿とし、三十三番を夜通し舞うもので、「手力男命」「鈿女命」「戸取」など、岩戸神話を演じる面の舞が続きます。1978年に国の重要無形民俗文化財に指定されました。
• 地上の岩屋： 高千穂の天岩戸神社では、西本宮が岩戸川の対岸の崖にある岩屋を御神体として祀り、川上の大洞窟、天安河原を八百万の神々が集まった場所と伝えています。奈良県橿原市の天香久山の麓にある天岩戸神社は、神殿をもたず、岩穴を拝む形をとっています。沖縄の伊平屋島では、クマヤ洞窟が天の岩戸伝説の南限とされています。

5 関連する物語

• 国生み：イザナギとイザナミが日本を産む：この物語の前の話です。イザナギとイザナミが島々を産み、黄泉の国から戻ったイザナギから、アマテラスとスサノオが生まれます。
• 黄泉の国のイザナギ：死者の国と最初の争い：この物語のすぐ前の話です。イザナギはイザナミを追って黄泉の国へ下り、逃げ帰ると身を清めます。この物語は、その禊から始まります。
• ヤマタノオロチ：スサノオと八つの頭の大蛇：この物語の後の話です。高天原を追われたスサノオは出雲に降り、のちにアマテラスが鏡や勾玉とともに地上に授ける剣を見つけます。
• 后羿と嫦娥：太陽を射落とした弓の名手と、月に昇った女：吉田敦彦は、天岩戸の話を中国南西部のミャオ族の神話と比べています。弓の名人が十個の太陽のうち九個を射落とすと、残った太陽は恐れて山の後ろに隠れ、雄鶏の呼び声でようやく姿を見せたというのです。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：エジプトでは、太陽は毎晩姿を消し、闇を越えて無事に連れ戻されなければなりません。二つの神話を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『古事記』上巻「天の石屋」①〜③とその前後の章、谷口雅博・土佐秀里・西村健太郎による注釈：國學院大學 古事記ビューアー
• B. H. Chamberlain 訳 Kojiki（1882年）第15〜17節：Wikisource
• 『日本書紀』巻第一、第七段の本文と一書（原文）：Wikisource
• W. G. Aston 訳 Nihongi（1896年）第1巻：Wikisource
• 斎部広成『古語拾遺』（807年）、加藤玄智・星野日子四郎英訳（1924年）：Wikisource
• 『改訂新版 世界大百科事典』（平凡社）：倉塚曄子「天の岩屋戸」「天照大神」、吉田敦彦・白川静「日食」、沼部春友「鎮魂祭」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 『日本大百科全書（ニッポニカ）』：吉井巌「天岩戸」「八咫鏡」、佐多芳彦「鎮魂祭」、渡辺伸夫「高千穂神楽」：コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 「天岩戸神社」『日本歴史地名大系』『日本大百科全書』：コトバンク
• 天岩戸神社（高千穂町）：公式サイト
• 伊平屋村監修「クマヤ洞窟」：GOOD LUCK TRIP

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。