リエウ・ハイン：天を追われて聖母となった王女

毎年、旧暦の三月になると、ナムディンの町の南に広がる水田地帯のフーザイ（Phủ Dầy）に、大勢の人々が詣でます。ここには一柱の女神の墓と祠があるのです。紅河デルタには、この女神を英雄チャン・フン・ダオ（Trần Hưng Đạo）と並べる言い回しがあります。「八月は父の命日、三月は母の命日」。この「母」がリエウ・ハインです。物語によれば、天の王女であった彼女は1557年にこの村に生まれ、二十一歳でこの地に没しました。

1 物語

ここで紹介するのは、ベトナムの昔の時代には数少ない女性の書き手、段氏点（1705〜1748年）が「雲葛神女伝」（雲葛の女神の物語）で語るかたちです。私たちはその漢文の原文も全訳も見ることができませんでした。そこで、原文と1962年のベトナム語訳の両方から詳しいあらすじをまとめた歴史家オルガ・ドロール（Olga Dror）の論文と、同じ物語の多くを短く語り直したファン・ケ・ビン（Phan Kế Bính）の『南海異人列伝』（1930年版）によります。両者が食い違うところは、そう記します。

1-1 玉の杯

ティエンバン（Thiên Bản）県、いまのナムディン省ヴーバン（Vụ Bản）の雲葛村に、レ・タイ・コンという正直な男が住んでいました。すでに息子が一人いました。時は1557年、レ・アイン・トン（Lê Anh Tông）帝の治世です。二人目の子を身ごもった妻が病に倒れました。何も食べられず、ほしがるのは香と花の香りばかりで、呪術師の祈祷はかえって病を重くするだけでした。

中秋の晩、見知らぬ男が治療を申し出ました。男は玉の槌を携えていて、呪文を唱えると槌を地面に投げつけました。するとタイ・コンは気を失って倒れます。二人の力士が彼を導いて九つの門をくぐり、金と玉の宮殿へ連れていきました。そこでは玉皇が文武の官に囲まれて座っていました。赤い衣の娘が長寿の酒を捧げようとして玉の杯を取り落とし、杯は欠けてしまいます。役人が帳簿に何かを書きつけ、使者と侍女たちが娘を南の門から連れ出しました。「あれは第二の王女、クイン・ホア（Quỳnh Hoa）さまです」と力士は言いました。「こんどこそ地上に落とされるでしょう」。目を覚ますと、妻は女の子を産んでいました。タイ・コンはその子をザン・ティエン（Giáng Tiên）、「降りてきた仙女」と名づけました。

1-2 二十一年

ザン・ティエンは美しく聡明な娘に育ちました。笛を吹き、歌をつくり、ファン・ケ・ビンはそのうち四季を詠んだ四つの歌を書き写しています。娘の歌が物悲しくなったのを聞いて、父は年頃になったのだと悟り、村の引退した役人の養女として預けました。そこで彼女は、赤ん坊のころ桃（ダオ）の木の下で見つかった若者ダオ・ランと出会います。両家は縁組を認め、二人は夫婦になりました。彼女は夫の両親によく仕えました。三年後の三月三日、彼女は病気ひとつないまま、二十一歳で亡くなります。ファン・ケ・ビンでは息子が一人、ドロールのあらすじでは子どもが二人残されました。

天に戻っても、彼女は地上を忘れられませんでした。ほかの仙女たちがとりなし、玉皇は「柳杏公主」の称号を与えて彼女を地上に戻します。二度目の命日に家に帰った彼女は、泣き暮らす家族に、自分は流罪の明けた仙女であること、家族の名はすでに天の帳簿にあり、いずれまた会えることを告げました。それから、子どもたちを連れて都に移っていたダオ・ランを訪ねて夜のひとときを共にし、学問と務めに戻るよう諭すと、夜明け前には雲だけを残して消えていました。その後の彼女は、老婆に、あるいは月明かりの下で笛を吹く娘に姿を変えて各地をさまよいます。彼女をからかった者には災いが下り、供え物をした者には福が授けられました。人々が捧げた銀や絹を、彼女は両親のもとへ運びました。

1-3 文人と酒屋

両親も養父母も夫も世を去り、子どもたちも大人になると、彼女は国じゅうを旅しはじめました。ランソン（Lạng Sơn）の山の上、寺のそばの松の木の下で、彼女は楽を奏でて歌っていました。中国への使節から帰る途中の文人フン・カック・コアンがそれを聞き、二人は詩句をやりとりします。名を尋ねる間もなく、彼女は消えていました。地面には木切れが散らばり、「卯口公主」の文字が残されていました。散らばった「木」を加えると「柳杏公主」、つまり「リエウ・ハイン王女」と読めます。立てられた一本の木には「水馬已走」とあり、組み合わせると「馮起」、「フン（馮）よ、起こせ」となります。彼女が寺の修復を望んでいると悟ったフンは、費用を出して工事をさせました。

何年ものち、都に戻って役職に疲れていたフンは、年下の友人ゴー（Ngô）とリー（Lý）を誘って散策に出ました。ハノイのタイ湖（Hồ Tây）のほとりで、三人は王女の営む酒屋を見つけます。酒を酌み交わして彼女と詩を詠み合い、足を地につけ頭を天に届かせた巨人の漁師に、彼女が謎めいた詩の意味を解いてやるのを目にしました。後日また訪ねると、そこには湖の水があるばかりでした。

1-4 シン

ゲアン（Nghệ An）で、彼女はシン（Sinh）という貧しいみなしごの若い書生に出会い、彼こそダオ・ランの生まれ変わりだと知ります。身の上を明かさないまま一晩泊めてほしいと頼みましたが、断られました。やがてシンは、桃の木に掛けられた花模様の紙の詩を見つけ、その横に返しの詩を書きつけると、書き手のことばかり考えるようになります。長雨のあとのある日、道で彼女が彼を呼びとめました。仲人も儀式もいらないと彼女は言い、二人は月明かりの下で夫婦になります。彼女は、自分の誇りのためだけでなく人の役に立つようにと、夫を書物に向かわせました。一年のうちに彼女は男の子を産み、夫は試験に及第して国子監（クオック・トゥ・ザム）に職を得ます。ところがある日、彼女は泣き出しました。自分は玉の杯を割った仙女で、流罪の期限が尽きたのだ、と。彼女が去ったあと、シンは官を辞し、ひとりで息子を育て、二度と妻を迎えませんでした。

1-5 フォーカット

天に戻った彼女は玉皇を説き伏せ、もう一度地上へ下りる許しを得ました。こんどは二人の仙女クエとティを伴い、タインホア（Thanh Hóa）のフォーカット（Phố Cát）に降り立ちます。善人には福が、悪人には災いが下り、恐れた人々は彼女のために祠を建てました。ファン・ケ・ビンでは、彼女は峠で飲み物を売る美しい娘として現れ、言い寄った者の多くが命を落とします。

カイン・チ（Cảnh Trị）年間、1660年代のこと、朝廷はタインホアに妖怪が出ると聞き、兵と術士を送りました。祠は焼き払われます。ドロールのあらすじでは、彼女を打ち負かしたのは兵ではなく術士の術でした。すると疫病が起こり、あたり一帯の獣が死に絶えました。人々が祭壇を設けて祈ると、王女がその上に現れました。自分は仙女である、朝廷に新しい祠を願い出なければ、この地の者は一人も生き残れまい、と彼女は告げます。

朝廷は彼女を神と認めて「マー・ホアン公主（Mã Hoàng công chúa）」と名づけ、フォーカットの山に新しい祠を建てるよう命じました。のちに王の軍が敵に向かって進むと、彼女はその側に立って戦い、朝廷は彼女を「Chế Thắng Hòa Diệu Đại Vương」、およそ「勝利と和平をもたらす大王」に昇らせます。これは王女ではなく王の称号で、朝廷が最大の英雄たちに与えたものだ、とドロールは指摘しています。物語は、それ以来どの代の王も彼女の像を立て、祠を建てた、と結ばれます。

2 物語はどこに記されたのか

• 朝廷の勅封：朝廷が神に位を授けた勅封（sắc phong）は、この信仰を年代とともに示す最古の証拠です。知られるかぎり最も早い1642年のものは写しでしか残っていませんが、1683年の原本がいまもフーザイに保管されていることを、歴史家チュー・スアン・ザオ（Chu Xuân Giao）が明らかにしました。これらの勅封は彼女を仏教の帝釈天の天、すなわち三十三天に位置づけ、王女と大王の位を与えています。
• 宣教師たちの論考：1750年代、アドリアーノ・ディ・サンタ・テクラ（Adriano di St. Thecla）を中心とするヨーロッパの宣教師たちが、北部ベトナムの宗教をラテン語の『シナ人とトンキン人の諸宗派についての小論』（Opusculum de sectis apud Sinenses et Tunkinenses）と、ベトナム語の『タム・ザオ・チュー・ヴォン』（Tam giáo chư vọng）に書き記しました。「バー・チュア・リエウ・ハイン」について、ヨーロッパ人が直接書いた最初の記録です。
• 段氏点「雲葛神女伝」：『伝奇新譜』（新しい奇譚集）に収められた漢文の物語で、1730年代、作者が結婚前に郷里で教えていたころに書かれました。ドロールによれば、「このベトナムの女神について私たちが知っている物語のほとんど」がこれに由来します。ゴ・ラップ・チ（Ngô Lập Chi）とチャン・ヴァン・ザップ（Trần Văn Giáp）によるベトナム語訳が2001年にハノイで再刊されていますが、私たちは見ることができませんでした。
• 祠の記録：漢字と字喃（チュノム）で書かれた土地の文献は、彼女に別の生を与えています。1741年にグエン・ディン・ヴィエップ（Nguyễn Đình Việp）が撰したクアンクン（Quảng Cung）祠の碑は、彼女のそれ以前の生をファム・ティエン・ガー（Phạm Tiên Nga）として記し、1781年にはヴー・フイ・チャック（Vũ Huy Trác）が同じ祠の記録を書きました。『カット・ティエン・タム・テー・トゥック・ルック』（Cát thiên tam thế thực lục、「三つの生の実録」）は、何人もの手で編まれています。これに対して段氏点とキエウ・オアイン・マウ（Kiều Oánh Mậu）は、彼女が降りた土地を二か所しか知りません。
• のちの再話：A・ランドの『安南の昔話と伝説』（Contes et légendes annamites、サイゴン、1886年）は「天の王女リエウ」の民話を収めています。キエウ・オアイン・マウの『ティエン・ファー・ジック・ルック』（Tiên phả dịch lục、20世紀初め）と、ファン・ケ・ビンの『南海異人列伝』（初版1909年。私たちは1930年の第5版で読みました）も、彼女の物語を語り直しています。

3 さまざまな異伝

• いつの人か：段氏点でもファン・ケ・ビンでも、彼女はレ・アイン・トン帝のティエン・フウ（Thiên Hựu）年間、1557年に生まれます。ランドの民話では、後黎朝を開いたレ・タイ・ト（Lê Thái Tổ）の治世（1428〜1433年）に地上に下ります。
• 一つの生か、三つの生か：段氏点では、彼女が生まれるのは一度だけで、その後は仙女として戻ってきます。いくつかの漢喃文献と祠の伝承は、彼女に三度の誕生を与えます。それを要約するのが「三世の輪廻、ヴィー・ニュエに、ヴァンカットに、ガーソンに」という対聯です。最初はファム・ティエン・ガー（1434〜1473年、1443年生まれとする説も）として生まれ、結婚せずに善行に生涯を捧げて、イーイエン（Ý Yên）のクアンクン府に祀られました。次は雲葛のレ・ティ・タン（Lê Thị Thắng、1557〜1577年）としてダオ・ランの妻となり、最後はタインホアのガーソン（峨山）、タイモー（Tây Mỗ）のホアン・ティ・チン（Hoàng Thị Trinh、1650〜1668年）として、ダオ・ランの生まれ変わりであるマイ（Mai）家の男の妻となりました。ズオン・ティ・トゥー・ハー（Dương Thị Thu Hà）はその名をマイ・タイン・ラム（Mai Thanh Lâm）としています。
• 子どもは何人か：ファン・ケ・ビンでは息子が一人、ドロールのあらすじでは子どもが二人、ズオン・ティ・トゥー・ハーの伝える祠の伝承では息子と娘が一人ずつです。
• 誰が彼女を破ったのか：段氏点では朝廷の術士です。のちの語りはこれを戦争に仕立て、「ソンソン（Sòng Sơn）の大戦」とします。ノイ・ダオ（Nội Đạo）派の法師たちにだまされて術を失った彼女を、仏陀が降りてきて救い、それ以来彼女は仏の教えに従います。民族学者ファム・クイン・フオン（Phạm Quỳnh Phương）は、この挿話をチュー・マイン・チン（Chu Mạnh Trinh）の字喃の韻文やキエウ・オアイン・マウなどにたどっています。ランドの民話では、八体の仏法の守護神（金剛）が三日にわたってデオガン（Đèo Ngang）峠で彼女と戦い、王は彼女が仏の教えに従うよう金の数珠を三連与えます。UNESCOの紹介文も、彼女は「仏教の尼僧になった」と書いています。
• 貞女か、そうでないか：1750年代の宣教師たちは、彼女はトンキンの女で、ふしだらな暮らしのために殺されて川に捨てられ、のちに人々に祀られたのだと書きました。雲葛のレ家の家譜は、彼女を若くして亡くなった黎朝の王の孫娘としています。ドロールの著書も、その紹介文で同じ問いを掲げています。「彼女は貞淑な女性だったのか、それとも娼婦だったのか」。
• マー・ホアンか、マ・ヴァンか：祠の記録はこの最初の称号を三通り（鎷鐄、禡黃、禡鐄）に書き、最初のものを mạ vàng（「金めっきの」）と読む人もいます。ファン・ケ・ビンも Mã-vàng と書いています。研究者レ・トゥン・ラム（Lê Tùng Lâm）は、行軍中の軍が止まった地で神を祀る「禡」の祭りによって mã hoàng と読み、兵を助けた女神にふさわしい称号だとします。『伝奇新譜』の写本A.48は「禡黃」と書いています。

4 歴史と伝承

• 小説なのか：ドロールは、段氏点の物語を「作者の考え、経験、そして女性のより大きな自由への願いを映した虚構」だと論じ、作者自身の生涯との八つの共通点を挙げています。ファム・クイン・フオンによれば、16〜17世紀にすでに形をなしていた信仰を段氏点が作り変えたという点で、研究者の見方はおおむね一致しています。一方、チャン・ドゥック・ズン（Trần Đức Dũng）とグエン・ティ・ハイン・チ（Nguyễn Thị Hạnh Chi）は、ザン・ティエンを含むこれらの女性たちが、儒教の男性的な規範の声で語っていると読んでいます。

• フーザイ：ヴーバンのキムタイ（Kim Thái）にあるティエンフオン（Tiên Hương）府とヴァンカット府、そして母の石の陵墓は、1975年に国の史跡に指定されました。建物の多くは阮朝の時代のものです。ファン・ケ・ビンは1915年、旧暦三月八日のこの祭りを「霊媒の祭り」と呼んでいます。各地から霊媒が集まり、踊りを競い合ったというのです。

• ソンソンとタイ湖：ファン・ケ・ビンは、「スンソン（Sùng Sơn）の山」の彼女の祠が「いまもある」と書いて物語を結んでいます。タインホアでは、のちの語りが戦いの舞台としたソンソンに彼女の大きな祠があり、ハノイのタイ湖のほとりのタイホー府（Phủ Tây Hồ）は、彼女が酒屋を営んでいた場所に建つと伝えられています。

• 母神信仰：リエウ・ハインは「三府」（Tam phủ）、すなわち天、水、山と森の三つの界の信仰の主神で、「四府」（Tứ phủ）はこれに地を加えます。三柱の母神のなかでは天の聖母（Mẫu Thượng Thiên）と、四柱のなかでは地の聖母と同一視され、ほかの母神たちは彼女の化身とみなされます。彼女の上には玉皇だけがいて、下には官人、女官、王子、娘たち、少年たちの神々が連なります。民族学者ゴ・ドゥック・ティン（Ngô Đức Thịnh）は、この体系全体を「ダオ・マウ」（Đạo Mẫu、母の道）と名づけました。中心となる儀礼はハウ・ドン（hầu đồng）です。ハット・ヴァン（hát văn）の歌に合わせて神々が次々に霊媒に降り、霊媒は神ごとに衣装を替えます。

• 抑えられ、そして登録へ：儒者たちは昔から霊媒を快く思わず、ファン・ケ・ビンも1915年に、呪術と霊媒がはびこるかぎり民は愚かなままだと書きました。ドー・ズイ・フン（Đỗ Duy Hưng）とチャン・アイン・チャウ（Trần Anh Châu）によれば、1960年代からドイモイ（1986年）までのあいだ、この信仰は迷信とみなされ、多くの祠が取り壊されるか放置され、祭りやハウ・ドンは禁じられました。1986年以後、政策は変わります。チャウ・ヴァン（chầu văn）の歌は2012年に、フーザイの祭りは2013年に国の無形文化遺産となり、2016年にはUNESCOが「三つの界の母神をめぐる越人の信仰の実践」を登録し、リエウ・ハインを「世界の母」と紹介しました。

• 四不死（トゥ・バット・トゥ）：ベトナムの民間信仰は、四柱の不死の聖人を敬います。研究者ズオン・ティ・トゥー・ハーによれば、それぞれが次のものを象徴しています。

  • 傘圓山の神（ソン・ティン）、四柱の筆頭：自然を治め、水害に打ち勝とうとする願い
  • タイン・ゾン（扶董天王）：侵略に立ち向かう民の団結
  • 褚童子（チュー・ドン・トゥー）とその妻・仙容（ティエン・ズン）：愛と結婚と豊かさ
  • リエウ・ハイン（天の聖母として）：心の暮らし、福徳と文学、そして儒教の礼のしがらみに抗って幸せを求める女性の願い

  18世紀の評者カオ・フイ・ジエウ（Cao Huy Diệu）は、すでに傘圓山の神の祭祀を「四柱の不死の神の第一」に数えていますが、ほかの三柱の名は挙げていません。リエウ・ハインは四柱のうち唯一の女性で、物語の舞台が歴史時代に置かれているのも彼女だけです。ほかの三柱は雄王（フン・ヴオン）の時代に属します。

5 関連する物語

• ソン・ティンとトゥイ・ティン：山の精と水の精と、毎年の洪水： 傘圓山の神は四不死の筆頭で、リエウ・ハインは最後に加わった一柱です。どちらも繰り返し戻ってきます。山の神は毎年洪水と戦うために、彼女は天が許すたびに。
• タイン・ゾン：巨人に育った少年： 四不死のもう一柱で、馬で空へ駆け上がってこの世を去ります。UNESCOは、ゾン祭り（2010年）と母神信仰の実践（2016年）をともに登録しています。
• チュー・ドン・トゥーとティエン・ズン：いちばん貧しい男と王女： 四不死の三柱目です。仙容もまた、リエウ・ハインがシンを選んだように、誰の許しも得ずに夫を選びます。『嶺南摭怪』では、二人の町はひと晩のうちに天へ昇ります。テーマの共通性から並べています。
• トゥー・トゥック：仙女を妻にした男： 仙女と人間の夫の物語を、逆の側から語ったものです。ここでは男のほうが仙女を追ってこの世を去ります。祠の伝承がリエウ・ハインの最後の生の地とするガーソンには、彼の名を冠した洞窟があります。
• 玉皇大帝：天界を治める帝：天界でのリエウ・ハインの父です。中国でこの神が神々の頂点に立ったのは遅く、道教の教えではいまも三清がその上に置かれています。

6 出典

• 段氏点「雲葛神女伝」（『伝奇新譜』、1730年代）。オルガ・ドロール「Đoàn Thị Điểm’s ‘Story of the Vân Cát Goddess’ as a Story of Emancipation」『Journal of Southeast Asian Studies』第33巻第1号（2002年）、63〜76頁のあらすじによる：Cambridge Core。レ・ティ・フエ（Lê Thị Huệ）のベトナム語訳で読んだ：Văn hóa Nghệ An
• ファン・ケ・ビン『南海異人列伝』第45話「Liễu-Hạnh tiên-chúa」、第5版（ハノイ、1930年）：ベトナム語版ウィキソース。同『Việt Nam phong tục』（1915年）第3部第27章「Đồng cốt」：ベトナム語版ウィキソース
• A. Landes, Contes et légendes annamites（サイゴン、1886年）、第28話：archive.org
• 『嶺南摭怪』「一夜沢伝」：Wikisource（漢文）。リー・テー・スエン『越甸幽霊集』とカオ・フイ・ジエウの評語、レ・フー・ムック訳（写本A.751によるベトナム語訳）：アーカイブ版PDF
• Olga Dror, Cult, Culture, and Authority: Princess Liễu Hạnh in Vietnamese History（ホノルル、ハワイ大学出版局、2007年）：Project MUSE
• ファム・クイン・フオン「Mẫu Liễu Hạnh」（事典項目）：ベトナム社会科学院のサイト
• チュー・スアン・ザオ「Căn cước lịch sử của Thánh Mẫu… đạo sắc phong cổ nhất mang niên đại 1683…」『Nghiên cứu và Phát triển』第1号（153）（2019年）：VJOL。同「Vũ trụ quan Phật giáo Mật tông… trong nhóm sắc phong sớm nhất cho Liễu Hạnh công chúa」同誌第1号（2020年）：VJOL。同「Mẫu Liễu trong các tác phẩm thời kỳ đầu tiên của người Phương Tây」『Nghiên cứu Tôn giáo』第146巻第8号（2015年）、48〜77頁：VJOL
• レ・トゥアン・ズオン（Lê Tuấn Dương）「Ảnh hưởng của văn hóa Phật giáo lên sắc phong Công chúa Liễu Hạnh」『Tạp chí Nghiên cứu Phật học』2024年11月号（レ・トゥン・ラムの研究を引用）：tapchinghiencuuphathoc.vn
• ズオン・ティ・トゥー・ハー「Tín ngưỡng thờ Tứ bất tử trong văn hóa người Việt Nam」『Khoa học xã hội Việt Nam』2020年第4号、50〜57頁：VJOL
• ズオン・ティ・ハイ・ヴァン（Dương Thị Hải Vân）「Vân Hương Thánh Mẫu trong tín ngưỡng thờ nữ thần ở Thừa Thiên Huế」『Tạp chí Khoa học Đại học Huế』第132巻6D号（2023年）、17〜27頁：jos.hueuni.edu.vn
• ドー・ズイ・フン「Một số kết quả nghiên cứu nổi bật về thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ ở vùng châu thổ Bắc Bộ hiện nay」『Nghiên cứu Tôn giáo』2021年第11号、53〜69頁：VJOL。ドー・ズイ・フン、チャン・アイン・チャウ「Sự hình thành và phát triển của bản hội trong tín ngưỡng thờ Mẫu」同誌2022年第11号、84〜99頁：VJOL
• チャン・ドゥック・ズン、グエン・ティ・ハイン・チ「Sự ‘ghi đè’ của thiết chế nam quyền lên giới nữ… qua trường hợp Hải khẩu linh từ, Vân Cát thần nữ truyện, An Ấp liệt nữ lục của Đoàn Thị Điểm」『Tạp chí Khoa học Trường Đại học Thủ đô Hà Nội』第101号（2025年）、5〜13頁：VJOL
• UNESCO「Practices related to the Viet beliefs in the Mother Goddesses of Three Realms」（2016年）
• 「Công nhận Lễ hội Phủ Dầy là Di sản văn hóa quốc gia」『Nhân Dân』2013年11月23日：nhandan.vn。「Lại chuyện biển tên di tích ở Phủ Dầy」『Báo Văn hóa』2021年10月27日：baovanhoa.vn

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。