チュー・ドン・トゥーとティエン・ズン：いちばん貧しい男と王女

紅河の左岸では、毎年春になると村々が神輿を担いで、ある男の祠に詣でます。その男は、かつて何ひとつ持っていませんでした。腰布でさえ、自分ひとりのものではなかったのです。王女が砂に隠れていた彼を見つけ、夫にしました。二人の都が消えたと伝えられる沼は、のちに反乱の王をかくまい、沼の神はその王に龍の爪を授けました。

1 物語

ここで紹介するのは『嶺南摭怪』の「一夜沢伝」（一夜澤傳、一夜の沼の物語）の語るかたちです。15世紀末に武瓊（ヴー・クイン）と喬富（キエウ・フー）が校訂した本文を、中国語版ウィキソースの翻刻によって読み、エリック・ヘンリーが英訳した写本と違うところはそのつど記します。

1-1 王女と、いちばん貧しい男

第3代の雄王に、仙容（ティエン・ズン）という娘がいました。本文は彼女を「仙容媚娘」と呼びます。媚娘は雄王の娘がみな帯びた称号で、注は彼女を農耕の神・神農の十代目の子孫としています。十八歳の彼女は美しく、けれども夫を持とうとはせず、遊び歩くことを好み、父王もそれを止めませんでした。毎年二月か三月になると船を仕立てて海へ漕ぎ出し、楽しさのあまり帰ることも忘れるほどでした。

大河のほとりの褚舎郷に、褚微雲（チュー・ヴィ・ヴァン）という人と、その息子の褚童子（チュー・ドン・トゥー）が住んでいました。父子とも心やさしい人でした。火事で財産をすべて失い、残ったのは布の腰布一枚だけで、父と子は出かけるたびにそれを替わりばんこに身に着けました。年老いて病に伏した父は、息子に言いました。「わしが死んだら裸で葬れ。腰布はおまえが取っておけ」。息子は忍びず、腰布で父をくるんで葬りました。こうして彼には何も残りませんでした。裸のまま飢えと寒さに耐え、川に立って行き交う商人の船に物乞いをしたり、竿で魚を釣ったりして暮らしをつないだのです。

1-2 砂州の葦

ある日、仙容の船が不意にやって来ました。鐘や太鼓、笛の音が鳴り響き、大勢の従者がつき従っています。童子はおびえました。砂州には、まばらな葦の茂みが三、四本ありました。彼はそこに隠れ、砂を掘って穴をつくり、身を横たえて上から砂をかぶりました。

まもなく王女は船を止め、砂の上で遊ぼうと岸に上がりました。そして葦の茂みのまわりに幕を張らせ、湯あみの場にしました。幕の中で衣を解き、水を浴びると、砂が流れて童子の姿が現れました。王女は驚いて長いあいだ見つめ、ようやく男だと分かりました。彼女は言いました。「わたしはもともと夫を持つつもりはなかった。けれどもこの人に出会い、ひとつの穴で裸のまま一緒になった。これは天のはからいです。さあ、起きて湯をお浴びなさい」。

王女は彼に衣を与え、ともに船に下りて酒宴を開きました。船の人々はみな、昔にも今にもない出会いだと言いあいました。童子が身の上を語ると、王女はため息をつき、夫婦になると決めました。童子はかたく辞退しましたが、王女は言いました。「これは天が結ばせた縁です。なぜ断るのですか」。従者が馬を走らせて王に知らせると、雄王は言いました。「仙容は名節を惜しまず、わしの財も顧みず、道をさまよって貧しい男に嫁いだ。どの面さげてわしに会えようか」。

1-3 市

これを聞いた仙容は、都へ帰れなくなりました。彼女は童子とともに渡し場に市を開き、店を構えて人々と商いをしました。市はしだいに大きくなりました。本文はそれを深市（タム市）、別の読みでは河梁市（ハールオン市）だとしています。外国の富商たちが行き来して売り買いし、二人を主人として仰ぎました。あるとき大商人が言いました。「金を一鎰（いつ）お出しになり、今年海外で貴い品を買えば、来年には十鎰になりましょう」。仙容は喜んで夫に言いました。「わたしたち夫婦は天に結ばれ、衣食も天から授かったもの。金を持って家の者と海外へ商いに行き、暮らしを立ててください」。

1-4 杖と笠と、一夜の都

海の向こうに瓊園山（クインヴィエン山）という山があり、頂に小さな庵がありました。家の者が船を泊めて水をくむあいだに、童子は山に登りました。庵には仏光（ファット・クアン）という若い僧がいて、童子に仏法を授けました。童子はそこに残って学び、金は家の者に渡して品物を買わせました。帰りに一行が庵に立ち寄って童子を船に乗せると、僧は杖一本と笠一つを贈って言いました。「霊験はこれに宿っている」。家に戻った童子が仏の道を語ると、仙容も悟りを開きました。二人は市も店も捨て、師を求めて遠くへ旅立ちました。

ある日、村に着く前に日が暮れたので、二人は道の途中で休み、杖を地に立てて笠をかぶせ、雨露をしのぎました。真夜中の三更、城壁、真珠の楼閣、宝玉の宮殿、高殿や回廊、蔵、廟と社、金銀珠玉、寝台やとばり、仙童と玉女、将兵と近衛が、目の前にずらりと現れたのです。翌朝、それを見た人々は驚き、香や花や美味を携えて献上し、臣下になることを願いました。文武の百官がそろい、兵が分かれて守りにつき、ひとつの国ができあがりました。

1-5 一夜の沼

雄王はこれを聞いて娘が反乱を起こしたと考え、兵を率いて攻めてきました。臣下たちは兵を分けて防ぎたいと願い出ましたが、仙容は笑って言いました。「これはわたしの仕業ではなく、天がそうさせたのです。生き死には天が決めること。どうして父に逆らえましょう。正しい道に従い、父の誅するにまかせます」。

新たに集まった人々はおびえて逃げ散り、もとからの者だけが残りました。王の軍は自然洲（トゥーニエン）に陣を張りましたが、まだ大河を隔てており、日が暮れたので進みませんでした。夜半、大風が起こって砂を巻き上げ、木々を根こそぎにし、王の軍は大混乱に陥りました。仙容の一党も城も、いちどきに天へ昇り、その土地は落ちくぼんで大きな沼となりました。人々は祠を建て、折にふれて祭りをしました。その沼を一夜沢（ニャット・ザー・チャック）、洲を幔幮洲（マンチュー、「とばりの洲」）、市を深市と名づけたのです。

1-6 龍の爪

何百年ものち、中国の梁は陳霸先（ちん・はせん）を送って南へ攻め込ませ、李南帝（リー・ナム・デー）は趙光復を将軍として迎え撃たせました。光復は兵をこの沼に隠しました。沼は深く広く、ぬかるんで軍が進めません。光復は丸木舟で出撃しては敵を襲い、兵糧を奪って長期戦に持ち込み、敵を疲れさせました。三、四年のあいだ、両軍は一度も刃を交えませんでした。陳霸先は嘆きました。「昔は『一夜にして天に昇った沼』と言ったが、今は『一夜ごとに襲われる沼』だ」。

やがて中国で侯景（こうけい）の乱が起こり、梁は陳霸先を呼び戻し、副将の楊孱（ズオン・サン）に軍を任せました。光復は身を清めて沼の中に祭壇を築き、香を焚いて祈りました。すると突然、龍に乗った神人が祭壇に降りてきました。注によれば、ある写本はこれを褚童子と記しています。神人は言いました。「わたしが天に昇った地には、いまも霊威が残っている。おまえが心から祈ったので、助けに来たのだ」。そして龍の爪を外して光復に授けました。「これを兜に挿せば、向かうところ敵は滅びよう」。言い終えると、神人は天に昇っていきました。爪を得た光復の軍は奮い立ち、梁の軍を大いに破り、楊孱を陣の前で斬りました。李南帝の死を聞いた光復は自ら王となって趙越王（チエウ・ヴィエット・ヴオン）と称し、武寧（ヴーニン）の鄒山（チャウソン）に城を築きました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『越甸幽霊集』：褚童子の項目はありません。リー・テー・スエン（Lý Tế Xuyên）の序文は1329年の日付をもち、ここではレ・フー・ムック（Lê Hữu Mục）による写本A.751のベトナム語訳で読みました。「趙越王・李南帝」の項目では、沼に入って一年たったある夜、光復は「黄色い龍」を見ます。龍は爪を外して授け、兜に挿すよう告げます。訳者は、本文がそれを褚童子だとはまったく言っていない、と注記しています。
• 『大越史記全書』：呉士連（ゴ・シ・リエン）が1479年に編んだ「外紀」も、二人の項目を立てていません。物語は547年の条の注として、趙光復が退いた沼の名の由来を説明するだけです。僧も商いも、杖も笠も出てきません。王女が葦の中に裸で隠れていた褚童子に出会い、罰を恐れて岸辺に移り住むと、その住まいが都になります。王の軍が来ると、夜半の嵐が住民を「鶏や犬もろとも」天へ巻き上げます。龍の爪は549年の条にあり、「俗に伝える」として、沼の神人・褚童子が黄色い龍に乗って天から降り、爪を授けたという注が付いています。
• 『嶺南摭怪』：第1節の典拠です。武瓊は1492年の序文で、この話の意味を述べています。褚童子がたまたま仙容に出会ったこと、また仙女の妻を得た別の男の話には、「善を行えば陰の報いがある」ことが見て取れる、というのです。ヘンリーが訳した写本（レ・フー・ムックが1959年にサイゴンで刊行）は41話からなり、その中には別に「龍爪却虜伝」（龍の爪が敵を退けた話）があって、爪を授けた者は「民間では褚童子だという」とされています。
• 『欽定越史通鑑綱目』：19世紀の阮朝の官撰史書は、この話を注に残すだけです。「『嶺南摭怪』に出るもので、事は荒唐に属するが、付録して参考に備える」。同じ注は、夜沢（ザー・チャック）を快州府の東安県（ドンアン）にあるとしています。
• のちの再話：ファン・ケ・ビン（Phan Kế Bính）の『南海異人列伝』は「Sử-đồng-Tử」の題で、『嶺南摭怪』にほぼ忠実に語り直しています。ここでは第5版（ハノイ、1930年）で読みました。ベトナムの人々がいちばんよく知っているのは、教科書『Tiếng Việt 3』の読み物です。

3 さまざまな異伝

• 何代目の雄王か：『嶺南摭怪』の二つの写本でも、ファン・ケ・ビンでも第3代です。『大越史記全書』は代数を記しません。教科書の読み物は第18代、つまり最後の雄王としています。
• 父の名：ウィキソースの本文とヘンリーの写本では褚微雲で、褚微子とする異本もあります。ファン・ケ・ビンは「Sử Cù Vân」と書き、現代の語りではチュー・クー・ヴァン（Chử Cù Vân）と呼ばれます。教科書は父の名を挙げず、かわりに母が早く亡くなったと書き添えています。
• 縁を結んだのは誰か：『嶺南摭怪』の仙容は「天」だと言います。『大越史記全書』の注では、彼女は縁結びの神・月下老人（月老）のしわざと考えたとされ、ファン・ケ・ビンでも彼女は「きっと月老が縁を結んだのだ」と言います。
• 龍の爪を授けたのは誰か、どこに付けたのか
  • 名のない黄色い龍で、兜に挿す：『越甸幽霊集』。
  • 龍に乗った神人で、「ある写本では褚童子」：ウィキソースの本文。名のない霊が、槍の穂先に結びつけよと告げる：ヘンリーの写本。
  • 「俗に伝える」として、黄色い龍に乗った褚童子：『大越史記全書』と『欽定越史通鑑綱目』。ファン・ケ・ビンは「すなわち Sử-đồng-tử」と添えるだけです。
• 「一夜」か「夜」か：『嶺南摭怪』は「一夜」を、一夜で消えた都で説明します。『欽定越史通鑑綱目』は清の『一統志』を引いて別の説明を挙げます。李南帝が陳霸先から逃れて沼に隠れ、夜ごとに出て襲ったので「夜沢と呼ばれた」というのです。レ・フー・ムックはさらに、夜沢と一夜沢はもともと別の場所で、後世の人が混同したのだと考えました。龍の爪が褚童子から授かったものとされるようになったのも、そのためだというのです。

4 歴史と伝承

• 史書のなかの趙越王：「外紀」自身が、「旧史」には趙越王の記録がなく、野史やほかの書物から採って載せたと断っています。沼への退却を547年、龍の爪を549年、楊孱を破ったのを550年としています。レ・フー・ムックは、アンリ・マスペロが趙越王を歴史上の人物と認めなかったことを紹介しつつ、自身は実在を否定しがたいと考えました。
• 奪われた爪：『大越史記全書』はその後の顛末も記しています。対立する李仏子（リー・ファット・トゥー）の子・雅郎（ニャー・ラン）が趙越王の娘・杲娘（カオ・ヌオン）を妻にし、龍の爪の兜を見せてもらって、爪をひそかにすり替えました。李仏子が攻め寄せると、趙越王は大鴉（ダイニャー）の海口まで逃れ、海に身を投げました。18世紀の注釈者カオ・フイ・ジエウ（Cao Huy Diệu）は評語のなかでこれを安陽王（アン・ズオン・ヴオン）の話と並べています。蜀王の亀の爪は仲始（チョン・トゥイ）の手ですり替えられ、趙王の龍の爪は雅郎の手ですり替えられた。どちらも二人の娘が恋に溺れたためだ、というのです。
• 三つの読み方：武瓊は、善行への報いを見ました。エリック・ヘンリーは、この話に陳朝の人々が大切にしたものを読み取ります。仏教の修行者がもたらす神通力と、海の交易で得る富です。文化学の研究者ズオン・ティ・トゥー・ハー（Dương Thị Thu Hà）は、身分の境をすべて越えた恋を見て取り、チュー・ドン・トゥーがベトナムの外国貿易の祖とされていることを紹介しています。
• 祠：ズオン・ティ・トゥー・ハーは文化・スポーツ・観光省の統計を引いて、紅河沿いの72の村が彼を祀っていると書いています。最も名高いのは、フンイエン省快州のダーホア（Đa Hòa）祠とザー・チャック（Dạ Trạch）祠です。ダーホア祠は紅河と、二人が出会ったと伝えられる自然洲の砂州を望み、1894年に進士チュー・マイン・チン（Chu Mạnh Trinh）の呼びかけで再建されました。2024年11月、ダーホア・ザーチャック遺跡群は国の特別遺跡に指定されました。
• 祭り：どちらの祠でも、主な祭りは旧暦2月10日から12日に行われ、神輿の行列と、紅河から水を汲んで運ぶ「水の行列」があります。ダーホアでは、旧メー（Mễ）総の村々が三年ごとに大規模な祭りを営みます。2023年、両方の祭りが国の無形文化遺産の目録に加えられました。
• 二人目の妻：祠は、チュー・ドン・トゥーを「二人の夫人」とともに祀っています。二人目のタイ・サー（Tây Sa）は、古い書物のどこにも出てきません。彼女は、16世紀の官人グエン・ビン（Nguyễn Bính）の作とされる神跡・玉譜（村の祠の縁起）から来た人物で、そこでは仙容自身が夫との縁を取り持ちます。遺産登録を伝えたある記事は、両方の祠に祀られる三柱目をホン・ヴァン（Hồng Vân）公主と呼んでいます。
• 口にしてはならない名：カオ・フイ・ジエウは『越甸幽霊集』への評語で、夜沢のある東安県の人々が褚童子の名を口にせず、「子」の字まで忌んでいると記し、田舎びた風習だと評しています。
• 四不死の一柱：ベトナムの信仰では、チュー・ドン・トゥーは四不死（トゥ・バット・トゥ）に数えられます。ほかの三柱は傘圓山の神、タイン・ゾン、聖母・柳杏（リエウ・ハイン）で、四柱全体についてはリエウ・ハインの記事で説明しています。

5 関連する物語

• 安陽王と媚珠：神の弩と羽根の道しるべ： 一夜沢の龍の爪は、古螺（コーロア）で金亀（キム・クイ）の爪が失われたのと同じように、娘婿の手で失われます。18世紀のカオ・フイ・ジエウも、現代のエリック・ヘンリーも、この類似を指摘しています。
• ソン・ティンとトゥイ・ティン：山の精と水の精と、毎年の洪水： こちらも雄王の娘の話ですが、そこでは王が、結納の品を先に届けた求婚者に娘を与えます。ここでは王女が自分で夫を選び、父はそれを恥と呼ぶのです。
• タイン・ゾン：巨人に育った少年： 四不死のもう一柱です。ゾンは自ら敵を退けてから天に昇りますが、チュー・ドン・トゥーは先に天に昇り、のちに降りてきて梁と戦う軍を助けます。
• リエウ・ハイン：天を追われて聖母となった王女： 四不死の四柱目で、四柱全体を詳しく紹介する記事です。

6 出典

• 『嶺南摭怪』巻之一「一夜沢伝」、武瓊・喬富校訂、武瓊の序（1492年）：Wikisource（漢文）、序
• エリック・ヘンリー英訳 “The Tale of the One-night Swamp”、“The Story of the Dragon’s Claw of Khước Lỗ”（底本はレ・フー・ムックが刊行したテキスト、サイゴン、1959年）、Rising Asia Journal：第1部、第4部
• リー・テー・スエン『越甸幽霊集』「趙越王・李南帝」の章、およびこの章とシー・ニエップ（Sĩ Nhiếp）の章へのカオ・フイ・ジエウの評語、レ・フー・ムック訳（写本A.751によるベトナム語訳）：アーカイブ版PDF
• 呉士連ほか『大越史記全書』外紀巻之四：Wikisource（漢文）
• 『欽定越史通鑑綱目』前編巻之四：Wikisource
• ファン・ケ・ビン『南海異人列伝』第38話「Sử-đồng-Tử」、レ・ヴァン・フック（Lê Văn Phúc）校訂第5版（ハノイ、1930年）：ベトナム語版ウィキソース
• 「Sự tích lễ hội Chử Đồng Tử」（ホアン・レーの文による）、『Tiếng Việt 3』第2巻65頁、Lời giải hay による転載：loigiaihay.com
• ズオン・ティ・トゥー・ハー「Tín ngưỡng thờ Tứ bất tử trong văn hóa người Việt Nam」『Khoa học xã hội Việt Nam』2020年第4号、50〜57頁：VJOL
• 祠とタイ・サーについて：Nguyễn Khắc Huy「Đền Chử Đồng Tử - linh thiêng một tình yêu」『Tuổi Trẻ』2005年11月13日：tuoitre.vn、Phạm Kim Thanh「Hội Thánh Chử Đồng Tử, một lễ hội vùng đặc sắc」『Nhân Dân』2007年3月13日：nhandan.vn、Hạnh An「Chử Đồng Tử - Từ vị thánh hiếu đạo đến biểu tượng siêu việt của tình yêu」『Báo Văn hóa』2026年2月4日：baovanhoa.vn
• 祭りと指定について：Linh Khánh「Công bố thêm 10 di sản văn hóa phi vật thể quốc gia」『Nhân Dân』2023年2月6日：nhandan.vn、Phạm Văn Hà「Hưng Yên khai mạc Lễ hội truyền thống Chử Đồng Tử - Tiên Dung」『Nhân Dân』2023年3月1日：nhandan.vn、Tùng Quang「Thêm 6 di tích được xếp hạng Di tích quốc gia đặc biệt」『Báo Văn hóa』2024年11月27日：baovanhoa.vn

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。