ロキ：神々と巨人のあいだの変身者

スノッリ・ストゥルルソンは、ほとんど肩をすくめるようにしてロキを紹介しています。ロキは「アース神族のなかに数えられる」けれども、ある人々は彼を「偽りの始祖、すべての神々と人間の恥」と呼ぶ、と。神話の神々は、ロキを信用することも、彼なしで済ませることもできません。ロキは神々を窮地に陥れては、また救い出します。けれども最後には、どんな策でも取り返しのつかない死を引き起こし、神々は世界の終わりまで彼を縛りつけることになるのです。

1 物語

ロキは多くの神話に顔を出します。ここではロキ自身の物語、つまり彼の一族、神々を罵る宴、子どもたち、そして縛めの話を紹介します。典拠は『ロキの口論』（ヘンリー・アダムズ・ベロウズの1923年の英訳）と、スノッリの「ギュルヴィたぶらかし」（アーサー・ギルクリスト・ブロダーの1916年の英訳）で、引用はそこから訳しました。詩節番号はベロウズ、章番号はブロダーに従います。

1-1 巨人の息子

ロキはロプトとも呼ばれ、巨人ファールバウティの息子です。母はラウフェイまたはナール、兄弟にビューレイストとヘルブリンディがいます。「見た目は美しく整っているが、心はよこしまで、ふるまいはひどく移り気」で、「ずる賢さ」と呼ばれる知恵では誰にもひけをとりません。ロキは「いつもアース神族を大きな苦境に陥れ、そして悪知恵で救い出した」といいます。妻はシギュン、二人の息子はナリまたはナルヴィです（「ギュルヴィたぶらかし」33章）。

ロキの行いのうち二つは、別の物語に属します。ある巨人が神々に城壁を築こうと申し出たとき、ロキは牝馬に化けて大工の牡馬を誘い出し、のちにオーディンの八本脚の馬スレイプニルを産みました（同42章）。また、盲目のヘズの手を導いて宿り木を投げさせ、オーディンの息子バルドルを死なせたのもロキです（同49章。バルドルを参照）。

1-2 エーギルの宴

『ロキの口論』の冒頭の散文が場面を描きます。海の巨人エーギルが神々のためにエールを醸し、多くの神々が集まりました。トールは東方に出かけていて不在です。広間を照らすのは火ではなく床に置かれた黄金で、エールはひとりでに注がれ、広間は大いなる聖域でした。客たちがエーギルの二人の召使いをほめると、ロキはそれに耐えられず、そのひとりフィマフェングを殺してしまいます。神々はロキを森へ追い払い、また飲みはじめました。

ロキは戻ってきます。外でもうひとりの召使いエルディルに会い、目的を告げます。「わたしは神々に災いと憎しみを運び、彼らの蜜酒に毒を混ぜよう」（3）。ロキが入っていくと広間は静まりかえり、詩の神ブラギが席は与えないと拒みます。ロキはオーディンに向き直りました。「オーディンよ、覚えているか。昔、われら二人は血を混ぜ合わせた。そのときおまえは、二人のために運ばれたのでなければエールは口にしないと誓ったではないか」（9）。オーディンは折れ、息子ヴィーザルに「狼の父」のために席を空けるよう命じます。「ロキがこのエーギルの広間で、われらに悪口を言わぬように」（10）。

1-3 ロキ対すべての神々

それでも無駄でした。神々と女神たちが次々にロキに言葉を返し、そのたびに醜聞が暴かれていきます。

• ブラギは「戦いでいちばんの臆病者」（13）、その妻イズンはかつて兄の仇を抱いた（17）。
• オーディンは値しない者に勝利を与える（22）。オーディンは、ロキが女の姿で八冬のあいだ地下で牛の乳を搾り、子を産んだと言い返します。ロキは、オーディンがサムセイ島で呪術を行い、「魔女の姿で」人々のあいだを歩いたと応じます（23〜24）。
• オーディンの妻フリッグは、夫の兄弟ヴィリとヴェーと寝た（26）。バルドルのような息子がそばにいればと願うフリッグに、ロキは言います。「バルドルが馬で館に帰るのをもう見られないのは、わたしのせいだ」（28）。
• フレイヤ、ニョルズ、フレイ、ヘイムダルも恥を暴かれます。テュールは、ロキ自身の息子である狼フェンリルに手を噛みちぎられたことを思い出させられます（38）。
• スカジは、神々がロキを「岩の上に」、「霜のように冷たい息子から引きずり出したはらわたで」縛るだろうと警告します（49）。ロキは、スカジの父である巨人シャツィが殺されたとき、自分が「最初で最後」だったと言い返します（50）。

そのとき山々が揺れます。トールが来るのです。トールは四度、槌ミョルニルでロキの口を封じてやると脅します。ロキは三度、トールの旅での失敗を当てこすって返し、四度目の脅しで去ります。「おまえの前でだけは出ていこう。おまえが本当に打ちかかってくるのを知っているから」（64）。そして宴の主を呪います。エーギルの広間にあるものすべての上を、炎が戯れるだろう、と（65）。

1-4 狼と大蛇とヘル

ロキは、巨人の国ヨトゥンヘイムの女巨人アングルボザとのあいだに、さらに三人の子をもうけました。狼フェンリル、ミズガルズの大蛇ヨルムンガンド、そしてヘルです。この子らから大きな災いが来る、「まず母の血筋から、そしてさらに悪いことに父の血筋から」と予言が告げたので、万物の父オーディンは子どもたちを連れてこさせました（「ギュルヴィたぶらかし」34章）。オーディンが深い海に投げこんだ大蛇は、育ってすべての陸地をとり囲み、自分の尾をかむほどになります。ヘルはニヴルヘイムに投げこまれ、九つの世界を支配する力を与えられて、病や老いで死んだ者たちを迎えることになりました。その体は半分が青黒く、半分が肌の色です。狼は神々が手もとで育て、餌をやる勇気があったのはテュールだけでした（フェンリルを参照）。

1-5 鮭と網

スノッリによれば、ロキが罰せられたのは、バルドルの死と、バルドルを死者の国に留めたためでした。ただひとりバルドルのために泣くことを拒んだ女巨人セックは、「人々の考えでは」ロキだったのです（同49章）。ロキは逃げ出し、ある山の上に、四方を見渡せるよう四つの戸のある家を建てました。昼間はたびたび鮭に姿を変えてフラーナングの滝に隠れ、神々がどんな策で自分を捕らえようとするかを考えていました。ある日、火のそばに座ったロキは、亜麻の糸で網目を編みました。「のちに網が作られるのと同じように」。

そこへ神々がやって来るのが見えます。オーディンが高座フリズスキャールヴから居場所を見つけていたのです。ロキは網を火に投げこみ、川に飛びこみました。神々のなかでいちばん賢いクヴァシルが、白い灰に残る網の形を見てその意味を悟り、神々は同じような網を作ります。一度目の投網では、ロキは二つの石のあいだに身を伏せてやり過ごしました。二度目には網を跳び越えて滝へ泳ぎ戻ります。三度目、トールが流れの真ん中を歩いて進み、ロキがまた跳んだところをつかまえました。魚はトールの手のなかをすべり、尾のところでようやく止まります。「そのため鮭は尾のほうが細いのだ」（同50章）。

1-6 縛めのロキ

神々はロキを洞窟に運びこみました。平たい石を三つ立て、それぞれに穴をあけます。ロキの息子ヴァーリとナリ（またはナルヴィ）を連れてきてヴァーリを狼に変えると、ヴァーリは兄弟を引き裂きました。神々はそのはらわたで、ロキを三つの石の上に縛りつけます。一つは肩の下、一つは腰の下、一つは膝の裏の下です。縛めは鉄に変わりました。

スカジは毒蛇をロキの上に吊るし、毒が顔にしたたるようにしました。シギュンはそばに立ち、毒のしずくの下に鉢を差し出しています。鉢がいっぱいになると捨てに行き、そのあいだ毒はロキの顔に落ちます。するとロキが激しく身をよじるので、大地全体が揺れるのです。「それをおまえたちは地震と呼んでいる」。「そうして彼は神々の滅びの時まで縛られて横たわっている」（同50章）。ラグナロクが来るとロキは縛めを解かれ、神々に向かって船の舵をとり（『巫女の予言』51）、ヘイムダルと相討ちになります（「ギュルヴィたぶらかし」51章。ラグナロクを参照）。

2 物語はどこに記されたのか

• 『ロキの口論』 は「王の写本」（GKS 2365 4to、レイキャヴィークのアウルニ・マグヌッソン研究所）にしか残っていません。1270年ごろの写本です。詩そのものがいつ作られたかはわかりません。ベロウズにとっては、10世紀後半のアイスランドが「いちばんありそうな推測」でした。2023年に校訂本を出したエドワード・ペティットは、1225年ごろまでには存在していたとだけ述べ、神々をあざけるこの詩は、揺るぎない異教信仰のなかの悲喜劇から、キリスト教の側からの嘲笑、13世紀の好古趣味の遊びまで、さまざまに説明されてきたと記しています。末尾の散文は縛めを短く語ります。鮭、息子のはらわた、スカジの蛇、シギュンの鉢、そして地震です。
• ほかのエッダ詩 も縛られたロキを知っています。『巫女の予言』35（ペティット版では34）で、巫女はフヴェラルンドに縛られて横たわる「ロキに似た」囚われ人と、そのそばに「喜ばずに」座るシギュンを見ます。『バルドルの夢』14の巫女は、「ロキが縛めを解かれて出てくるまで」もう誰も訪ねてこないと言います。『ヒュンドラの歌』42（ペティット版では40）は、アングルボザを狼の母として挙げています。
• 『スノッリのエッダ』 は1220年代、改宗から二百年後のキリスト教国アイスランドで書かれました。いちばん詳しいのは「ギュルヴィたぶらかし」（33〜34章、50章）で、四つの戸のある家、網とクヴァシル、鮭の尾、三つの石、鉄になる縛めは、ここにしか出てきません。「詩語法」はエーギルの宴を数行で語り、ロキが「すべての神々と口論し」フィマフェングを殺したとしています（33章）。またロキの詩的な呼び名として、「ヴァーンの怪物の父」「シギュンの夫」「縛られた神」などを挙げています（16章）。
• より古い詩：スノッリは、すでにロキが登場するスカルド詩を引いています。フヴィーンのショーゾールヴの『ハウストレング』でロキは「狼の父」「ヘーニルの仲間」と呼ばれ、ウールヴ・ウッガソンは彼を「ファールバウティの、罪深くずる賢い子」と歌います。ペティットによれば、10世紀の詩人エギル・スカラグリームソンはヘルを「ナリの姉妹」と呼んでいます。一方、1200年ごろラテン語で北欧の神話を数多く語り直したサクソ・グラマティクスは、ロキの名を一度も出していません。ヤーコプ・グリムが指摘したとおりです。

3 さまざまな異伝

• なぜ縛られたのか：『ロキの口論』の散文では、縛めは宴のすぐあとに続きます。スノッリではバルドルの死の罰です。ベロウズはスノッリの版を「正しい伝承」と考えました。ペティットは、この詩をバルドルの死後、ラグナロクの前夜の物語と読みます。ロキは28節ですでにバルドルの死を誇っているからです。
• どの息子か：「王の写本」では、ロキは息子ナリのはらわたで縛られ、別の息子ナルヴィが狼になります。ベロウズ訳などいくつかの版は、ナリをヴァーリとしています。スノッリでは逆に、ヴァーリが狼になってナルヴィを引き裂きます。『巫女の予言』の「ハウクスボーク」写本には、ヴァーリとはらわたの縛めをうたう二行が加わっています。
• どう捕らえられたか：スノッリでは網とトールの手によってです。「詩語法」のエーギルの宴の話は、エーギルの妻ラーンが海に出る人をすべて捕らえる網を持っていると神々が知った、というところで終わります。ペティットは、その語りではロキはラーンの網で捕らえられたのだろうと推測しています。
• 座るか立つか：シギュンは『巫女の予言』と『ロキの口論』では座り、スノッリでは立ち、ゴスフォース・クロスではひざまずいています。
• 両親は誰か：ロキの両親については「名前のほかはほとんどわからない」とベロウズは書いています。スノッリはファールバウティを巨人とします。ペティットによれば『ソルリの話』では、ラウフェイは老女、ファールバウティはその年老いた夫です。
• 母になるロキ：スレイプニルのほかにも、オーディンはロキが女として地下で子を産んだとなじります（『ロキの口論』23）。『ヒュンドラの歌』43（ペティット版では41）は、ロキが半ば焼けた女の心臓を食べて身ごもり、そこから「地上のあらゆる女の魔物」が生まれたと語ります（ペティットの英訳による）。

4 歴史と伝承

• 崇拝の跡がない：『ブリタニカ国際大百科事典』は、ロキが一般の崇拝を受けた形跡は見られず、その名に由来する地名も見つかっていないと記しています。
• ロキとは何者か：研究者はさまざまに答えてきました。
  • トリックスター：『エッダ』を日本語に訳した谷口幸男は、ロキを、神々の世界に災いを持ちこんではその解決も図るトリックスターとしています。ペティットも彼を「北欧のトリックスター神」と呼びます。
  • 火：ヤーコプ・グリムは、スノッリの話でロキとの大食い競争に勝つ「炎」ロギとロキを結びつけ、二つの名は「同じものを別々の側面から言い表している」と書きました。ベロウズはロキを「いたずら好きの火の神」と呼び、谷口はこの解釈をオルリクのものとしています。グリムは後世の言い回しも集めました。アイスランド語ではシリウスを「ロキの焚き火」（ロカブレンナ）と呼び、ユトランド北部では牛に害のある雑草を「ロッケのカラス麦」と呼び、デンマークでは雲間から日が筋になって差すと「ロッケが水を飲む」と言ったのです。
  • ローズル：『巫女の予言』18では、三柱の神が最初の人間に命を与えます。オーディン、ヘーニル、そしてローズルで、ローズルはベロウズの訳では「熱」と「よい色つや」を与えます。『ハウストレング』などでは、連れ立って旅をする三柱はオーディン、ヘーニル、ロキです。グリムはこの二組の三神を並べ、ベロウズはローズルを「ロキの古い名であるらしい」としました。ペティットはそれを可能性の一つとし、ほかに未詳の豊穣神やヘイムダルの可能性も挙げています。
  • その他：谷口は、蜘蛛とする説（セランダー、ロート）や、悪・寒冷・闇の象徴とする説（デュメジル）を挙げ、キリスト教の影響も考えられるとしています。ペティットはロキという名を、おそらく「非難する者」「嘲る者」「解決する者」の意味だろうとしています。
• スナプトゥンの石：1950年の春、デンマークのホーセンス・フィヨルドに面したスナプトゥンの浜で、凍石（ソープストーン）の炉石が見つかりました。鍛冶のふいごの吹き口を火から守る石です。P・V・グロブはこれをヴァイキング時代のものとし、ノルウェー産だろうと考えました。正面には、唇を縫い合わされたように見える男の顔が彫られています。1961年、ギースリ・ゲストソンはこれをロキの顔だと論じました。「詩語法」（35章）でロキは、小人ブロックの兄弟には自分が作らせた宝に劣らない宝を三つも作れまいと頭を賭けて負けますが、頭はやっても首は賭けていないと言い張ります。そこでブロックはヴァルタリという革ひもでロキの唇を縫い合わせ、ロキはそれを引きちぎりました。この話で鍛冶場でのブロックの役目は、ふいごを吹くことでした。ゲストソンはまた、後世の民間信仰ではロキが炉の火に住む存在とされたと付け加えています。この石は、オーフス近郊のモースゴー博物館のヴァイキング時代の展示で公開されてきました。
• ゴスフォース・クロス：イングランドのカンブリア州ゴスフォース、聖マリア教会の墓地に立つ十字架で、10世紀前半に彫られました。西面の下部には縛られた男が横たわり、首に巻かれたひもに蛇の体が結ばれ、ひざまずいた女がその上に鉢を差し出しています。カルヴァリーが1883年に、これをロキとシギュンだと初めて同定しました。『アングロ・サクソン石彫集成』は、同じ十字架に磔刑図も彫られていることを指摘し、シギュンの鉢はマグダラのマリアの香油壺と響き合うよう意図されたのではないかと問いかけています。ゴットランド島アルドレの800年ごろの絵画石も、おそらく同じ場面を描いています（ペティット）。

5 関連する物語

• フェンリル：神々が縛った狼：アングルボザとのあいだに生まれたロキの息子で、神々に育てられ、神々に縛られました。エーギルの宴でロキは、狼に奪われた手のことでテュールをあざけります。
• バルドル：輝ける神の死：スノッリによれば、ロキが縛められる原因となった死です。
• オリンポス山：神々が住んだ実在の山：ヤーコプ・グリムはロキをギリシアの二柱の神と比べました。神々を笑わせ、網を作る点ではヘパイストスと、鎖につながれる点ではプロメテウスと。『イリアス』では、足の不自由なヘパイストスがオリンポスで神々にネクタルを注いでまわり、神々を笑わせます。
• アマテラスと天岩戸：太陽が隠れた日：天の平和を乱すもう一柱の神です。神々はスサノオに償いの品を科し、ひげを切り、爪を取って追放します。スサノオとロキを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• プロメテウス：火を盗んだ神：グリムが思い浮かべた、鎖につながれた神です。ロキは「人間に火をもたらしたプロメテウスのように鎖につながれる。だが世界の終わりにはふたたび解き放たれる」と、グリムは書きました。

6 出典

• 『ロキの口論』『巫女の予言』『バルドルの夢』『ヒュンドラの歌』、H・A・ベロウズ英訳『古エッダ』（1923年）：ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース
• エドワード・ペティット校訂・英訳『古エッダ 対訳版』（オープン・ブック・パブリッシャーズ、2023年）、序論、『巫女の予言』『ロキの口論』『ヒュンドラの歌』：OBP、OBP、OBP、OBP
• スノッリ・ストゥルルソン「ギュルヴィたぶらかし」33〜34章・42章・49〜51章、「詩語法」16章・22章・33章・35章、A・G・ブロダー英訳（1916年）：ウィキソース、ウィキソース
• 古ノルド語原文（グズニ・ヨウンソン校訂）：『ロキの口論』、『巫女の予言』、「ギュルヴィたぶらかし」、「詩語法」
• ヤーコプ・グリム『ドイツ神話学』第1巻、J・S・スタリブラス英訳（1882年）、241〜244頁：インターネット・アーカイブ
• P・V・グロブ「炉石」『クムル』1959年、ギースリ・ゲストソン「スナプトゥンの絵石」『クムル』1961年、ワールド・ツリー・プロジェクト（ユニバーシティ・カレッジ・コーク）「スナプトゥンの石」：tidsskrift.dk、tidsskrift.dk、World-Tree Project
• 『アングロ・サクソン石彫集成』第2巻「ゴスフォース 01」：Corpus
• 「ロキ」（谷口幸男『改訂新版 世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』）：コトバンク
• 日本語訳：V・G・ネッケルほか編、谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）：CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。