フェンリル：神々が縛った狼

フェンリルは、北欧の神々が自分たちの手で育てた敵です。神々は彼を巨人の国から連れてきて、自分たちの住まいで餌を与え、育っていくのを見ていました。やがて予言が「この狼は神々の災いとなる」と告げると、神々は決して切れない縛めに彼をだましてかけました。そして、ただひとり狼に餌をやる勇気のあった神が、その手を失ったのです。

1 物語

ここで紹介するのは、スノッリ・ストゥルルソンの「ギュルヴィたぶらかし」第34章が語るかたちです。引用はA・G・ブロダーの英訳（1916年）と古ノルド語原文から訳しました。この作品では、スウェーデンの王ギュルヴィが身をやつして三人の謎めいた人物に問いを重ねます。この話を語るのは、そのひとりハール（「高き者」）です。

1-1 神々の館の狼

ロキはヨトゥンヘイムで、女巨人アングルボザとのあいだに三人の子をもうけました。狼のフェンリル、大蛇ヨルムンガンド、そしてヘルです。神々は予言によって、この三人から大きな災いが来ることを知りました。「まず母の血筋から、さらに悪いことに父の血筋から」。オーディンは子どもたちを連れてこさせ、大蛇を海に投げ込み、ヘルをニヴルヘイムに送りました。この二人の話はロキの記事に譲ります。

狼は、神々が館で育てました。「餌をやりに近づく勇気があったのは、テュールひとりだった」。スノッリは第25章で、テュールを神々のうちで最も大胆な者、戦いの勝利を大きく左右する者と呼んでいます。テュール自身の物語は、別の記事で扱います。

1-2 二つの縛め

狼は日ごとに大きくなり、予言はどれも、狼が神々の災いとなる定めだと告げていました。そこで神々はたいへん丈夫な縛めレーディングを作り、これで力を試してみよと狼に持ちかけます。狼はたいしたものではないと考えて、好きにさせました。最初にひと蹴りすると、縛めは切れてしまいました。

神々はその倍も強い二つめの縛めドローミを作り、これでも抑えられなければ力の強さで名をあげるだろう、と言いました。狼は、レーディングを切ったときより自分の力は増していると考え、「名をあげたいなら危険に身をさらさねばならない」と思いました。縛めをかけさせ、身を震わせて地面に打ちつけると、ドローミは「破片が遠くまで飛ぶほど」に砕けました。それ以来、ひどく骨の折れることを「レーディングから抜け出す」「ドローミから打ち破る」と言うのだ、とスノッリは書いています。

1-3 グレイプニル

神々は、狼を縛ることはもうできないのではないかと恐れました。オーディンはフレイの使者スキールニルを、黒い妖精たちの国スヴァルトアールヴァヘイムの小人たちのもとへ遣わし、縛めグレイプニルを作らせます。材料は六つでした。「猫の足音、女のひげ、岩の根、熊の腱、魚の息、鳥の唾」。

ハールはギュルヴィに、嘘ではない証拠を示します。女にひげがないこと、猫が跳んでも音がしないこと、岩の下に根がないことは、あなたも見て知っているだろう、と。確かめようのないものもある、とも認めています。できあがった縛めは「絹の紐のようにすべらかで柔らかい」ものでした。

1-4 狼の口のなかの手

神々はアームスヴァルトニルという湖の、リュングヴィという島へ、狼を連れて出かけました。紐を見せ、手から手へ回して引っぱってみせます。紐は切れませんでしたが、神々は「狼なら切れるだろう」と言いました。

狼は答えました。こんな細い紐を切っても何の誉れにもならない。「だが、もし策略と悪だくみで作られたものなら、細く見えても、その紐をわたしの脚にかけさせはしない」。神々は言います。これを切れないようなら、神々を脅かすこともできまい。「そうしたら解いてやろう」。狼は、もし解けないように縛られたら、助けが来るのはずっと先になるだろうと言いました。それでも臆病者と疑われるよりはと、ひとつ条件を出します。誰かひとり、「これが偽りなく行われる証として」手を自分の口に入れよ、と。

神々は顔を見合わせ、誰も自分の手を差し出そうとはしませんでした。やがてテュールが右手を伸ばし、狼の口に入れました。狼が足を踏んばると紐は固くなり、もがけばもがくほど締まっていきます。「テュール以外のみなが笑った。テュールは手を失った」。スノッリは第25章で、狼が手を食いちぎったのは、いまウールヴリズ（「狼の関節」、つまり手首）と呼ばれるところだったと付け加え、テュールは「人々の仲裁者とは呼ばれない」と書いています。

1-5 剣と川

狼がすっかり縛られたのを見ると、神々は縛めにつながる綱ゲルギャを、ギョッルという大きな岩板に通し、岩板を地中深くに沈めました。さらに大きな石スヴィティをもっと深く打ち込み、留め杭にしました。狼はおそろしく口を開けて暴れ、神々にかみつこうとしました。そこで神々は口に一振りの剣を押し込みます。柄は下あごに、切っ先は上あごに当たりました。「これが狼の口のつっかえ棒である」。狼はものすごい声で吠え、口から流れるよだれがヴァーン川になりました。「狼は神々の滅びの日まで、そこに横たわっている」。

1-6 縛めが切れるとき

第51章が結末を語ります。ラグナロクには大地が揺れて「あらゆる縛めと綱が切れ、ちぎれる」ので、狼は自由になります。狼は口を開けて進み、下あごは大地に、上あごは天に届きます（「余地があれば、もっと大きく開けただろう」）。目と鼻からは火が燃え出ています。オーディンは狼に向かって馬を進め、「狼はオーディンを呑み込む」。するとオーディンの息子ヴィーザルが、狼の下あごに片足をかけます。その足には、人々がこれまで靴を作るときにつま先とかかとから切り落としてきた革の切れ端すべてで作った靴をはいています。ヴィーザルは片手で上あごをつかんで口を引き裂き、それが狼の死となります。戦いの残りはラグナロクの記事に譲ります。スノッリのなかで太陽と月をつかまえる別の二頭の狼も、また別の物語です。

2 物語はどこに記されたのか

• 『スノッリのエッダ』（1220年ごろ）は、縛めの話を通して語る唯一の文献です。「ギュルヴィたぶらかし」第25・34・51章がそれにあたります。スノッリが書いたのは、改宗から二百年以上たったキリスト教国アイスランドでした。校訂者アンソニー・フォークスは、ほかに見られない話は「いまは失われた詩やその一部にもとづいている可能性がある」と述べる一方で、スノッリは「新しい話を作ったり、古い話を大きく変えたりすることを、おそらくためらわなかっただろう」とも書いています。
• 『古エッダ』（「王の写本」、1270年ごろ）の詩は、縛めの話そのものは語りませんが、それを知っています。節の番号はネッケルとクーンの校訂本に従い、引用はベロウズの英訳などから訳しました。
  • 『ロキの口論』：詩の前の散文は、テュールは片手で、それはフェンリルが縛られたときに手を食いちぎったからだと説明します。第38節でロキは「フェンリルがおまえの右手を引きちぎった」ことを持ち出してテュールをあざけり、第39節でテュールは「わたしは手を失ったが、おまえはフロズルスヴィトニルを失った」、つまり狼の息子を欠いていると応じて、「神々の滅びまで縛められて待つ狼も、楽ではない」と言います。第41節ではフレイが、狼は神々の滅びまで「川の河口に」横たわっている、と言います。
  • 『巫女の予言』第40節：鉄の森の老いた女巨人が「フェンリルの一族」を産む。第44節（第49・58節でくり返される）：「縛めは切れ、狼は駆けだす」。第53節：オーディンが「狼と戦いに」向かう。第55節（ベロウズでは第54節）：ヴィーザルが父の仇を討つ。
  • 『ヴァフスルーズニルの言葉』第53節：「狼は人々の父を呑み込み、その仇をヴィーザルが討つ」。
  • 『ヒュンドラの歌』第40節（ベロウズでは第42節）：「王の写本」ではなく、1400年ごろの写本集『フラート島本』に伝わる詩で、「ロキはアングルボザとのあいだに狼をもうけた」と言います。
• 10世紀のスカルド詩：ノルウェーのハーコン善王に仕えた詩人エイヴィンド・スカルダスピッリルは、剣を「フェンリルの唇のつっかえ棒」（Fenris varra sparri）と呼びました。王が961年に亡くなったときに作った『ホーコンの歌』では、これほどよい王がふたたび現れる前に、狼は縛めを解かれて人の住まいに襲いかかるだろう、とうたいます。どちらも『ヘイムスクリングラ』に引かれています。作者不明の『エイリークの歌』は、954年のエイリーク血斧王の死をうたった詩で、王たちのサガ『ファグルスキンナ』に伝わります。そこでオーディンは、勇敢な王から勝利を取り上げた理由を「灰色の狼が神々の住まいをうかがっている」と説明します。フォークスはこの詩を、オーディンがフェンリルに備えて戦死者を集めるという考えの例に挙げています。

スノッリだけが語ること： 神々のもとで育ったこと、二つの縛めとそのことわざ（フォークスは、このことわざが古アイスランド語で実際に使われた例は見当たらないと注記しています）、スキールニルと小人たち、グレイプニルの六つの材料、湖と島と石、よだれの川、神々が狼を殺さなかった理由、革の切れ端の靴です。グレイプニルの材料を詩の形で並べたものもありますが、スノッリより後の二つの写本にあるだけです。詩が裏づけるのは、右手、縛め、河口、縛めが切れること、オーディンの死です。そして剣で口をつっかえる話は、エイヴィンドのケニングから、スノッリより二百年以上前に知られていたことがわかります。

3 さまざまな異伝

• ヴィーザルはどう狼を倒すのか：『巫女の予言』第55節では剣を「心臓まで」突き立てます。『ヴァフスルーズニルの言葉』第53節では「冷たいあご」を引き裂きます。スノッリは足と靴であごを裂く話を語り、そのすぐあとの同じ章で、剣の出てくる『巫女の予言』の節を何の説明もなく引用しています。
• 足には何をはいているのか：「ギュルヴィたぶらかし」第29章は、ヴィーザルが「厚い靴」をもつとだけ言います。第51章はそれを革の切れ端で作ったものとし、「詩語法」の詩的な呼び名の一覧では「鉄の靴の持ち主」と呼ばれます。
• 太陽を呑むのは誰か：『ヴァフスルーズニルの言葉』第46〜47節ではフェンリルです。太陽は「フェンリルにさらわれる前に」娘をひとり産む、とあります。スノッリでは太陽をとらえるのは別の狼で、フェンリルの獲物はオーディンです。フォークスはこの詩を「さらに別の版」と呼び、ベロウズは、詩人がフェンリルとその子を取り違えたと考えました。
• ガルムはフェンリルなのか：『巫女の予言』のくり返しでは、犬のガルムがグニパヘッリルの洞窟の前で吠え、縛めが切れて狼が駆けだします。フォークスは、詩のなかのガルムは「フェンリルと同じものかもしれないが、スノッリは明らかに別のものと考えている」と注記します。スノッリでは、ガルムはラグナロクでテュールと相討ちになる別の犬です。
• 狼と戦うのは誰か：『巫女の予言』第53節とスノッリでは、オーディンです。ところが『ロキの口論』第58節でロキは、息巻くトールに、狼と戦ってそれがオーディンを丸呑みにするときには、そんなに威勢よくはしていられまい、と言います。また「王の写本」では、トールをうたう『巫女の予言』第56節の一行が、オーディンの息子を「狼に向かって」行かせています。『ハウクスボーク』の写本では「大蛇に」で、ベロウズは、この行がトールのことならそちらが正しいと考えました。
• 狼はどこにいるのか：『ロキの口論』第41節では河口の前です。スノッリでは、アームスヴァルトニル湖のリュングヴィ島にいて、ヴァーン川が自分のあごから流れ出ています。ヴァーンという川の名は、『グリームニルの言葉』第28節の川の一覧にも出てきますが、そこに狼の話はありません。

4 歴史と伝承

• 獣の口に手を入れる人、500年ごろ？：金のブラクテアートは、民族大移動期（400〜570年）の円形の垂飾です。スウェーデン南西部のトロルヘッタン近くで見つかり、1844年にストックホルムの国立歴史博物館が受け入れた一枚（IK 190）には、短い腰衣を着けた長髪の人物が片手に物を持ち、もう一方の手を犬のような獣にかまれている姿があります。1956年にエーリク・オクセンシェルナがテュールとフェンリルだと唱え、多くのブラクテアート研究者が賛同しました。モッツはこの人物を女性とする説を出しましたが、モーテン・アクスボーとマグヌス・シェルストレムは、腰衣は貨幣に描かれたローマ皇帝の短い軍装の裾を写したものだと反論しています。
• トールヴァルドの十字架：マン島アンドレアスにある石の十字架です。P・M・C・カーモードは1907年にこう記しました。槍を持ち、肩にワタリガラスをとまらせた男の右足が、狼のあごにくわえられている。「ここに見えるのはまぎれもなくラグナロク、神々の父オーディンがフェンリル狼に呑み込まれる場面である」。反対の面には十字架と本を持つ男が刻まれています。マン島国家遺産友の会は「西暦950年ごろ」のものとし、ルーン文字で「トールヴァルドがこの十字架を立てた」とあると紹介しています。
• ゴスフォース・クロス：イングランド北西部カンブリアの石の十字架です。『ノルウェー大百科事典』（エレン・ネス）は、ヴィーザルが狼のあごに足をかける場面がこの十字架に刻まれていると述べています。ヴァイキング時代に北欧系の住民が多かった土地に、10世紀に立てられたものです。
• 土星の衛星フェンリル：直径およそ4キロメートル。2004年12月12日、スコット・シェパード、デヴィッド・ジューイット、ヤン・クレイナがハワイのすばる望遠鏡で発見しました。NASAは、土星の「北欧群」の衛星のひとつに数えています。

5 関連する物語

• ロキ：神々と巨人のあいだの変身者：フェンリルの父です。『ロキの口論』でロキは失われた手のことでテュールをあざけり、フレイに「次はおまえが狼のように縛られる」と警告されます。その詩の終わりで、ロキは実際に縛られます。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：縛めが切れる日です。フェンリルはオーディンを呑み込み、ヴィーザルがその仇を討ちます。
• ラーとアポピス：太陽が毎夜打ち倒さねばならない大蛇：エジプトでも、混沌の怪物は滅ぼされるのではなく押さえつけられます。夜の第七の時、大蛇アポピスはナイフで地に留められ、首には帯を、尾には縛めをかけられます。そしてその儀式は毎日くり返さなければなりません。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• 乳海攪拌：神々と魔族と不死の霊薬：切り落とされたラーフの首は、日食・月食のたびに太陽と月を呑み込みます。『ヴァフスルーズニルの言葉』でフェンリルが太陽をさらうのと同じです。知られたつながりではなく、テーマの共通性です。
• トゥアハ・デ・ダナーン：丘の中へ去った神々：アイルランドの王ヌアザは戦いで腕を失い、銀の腕が作られるまで王位も失います。ジョルジュ・デュメジルは『ミトラ＝ヴァルナ』（1940年）の「片目の神と片手の神」の章で、ヌアザとテュールを同じ型に置きました。

6 出典

• スノッリ・ストゥルルソン「ギュルヴィたぶらかし」第25・29・34・51章および「詩語法」、A・G・ブロダー英訳 The Prose Edda（1916年）：英語版ウィキソース
• スノッリ・ストゥルルソン『エッダ』古ノルド語原文、グズニ・ヨウンソン校訂：heimskringla.no、heimskringla.no
• アンソニー・フォークス校訂 Snorri Sturluson: Edda. Prologue and Gylfaginning 第2版（ヴァイキング協会、2005年）、序論・注・索引：vsnr.org
• 『巫女の予言』『ヴァフスルーズニルの言葉』『グリームニルの言葉』『ロキの口論』『ヒュンドラの歌』、H・A・ベロウズ英訳 The Poetic Edda（1923年）：英語版ウィキソース
• 同じ詩の古ノルド語原文、G・ネッケル校訂、H・クーン改訂第5版（1983年）。本記事の節番号はこれに従う：TITUS
• 日本語訳：谷口幸男訳『エッダ　古代北欧歌謡集』（新潮社、1973年）：CiNii
• スノッリ・ストゥルルソン『ヘイムスクリングラ』「ハーコン善王のサガ」第27・32章、サミュエル・レイング英訳：英語版ウィキソース、古ノルド語原文：heimskringla.no
• 『ホーコンの歌』『エイリークの歌』、フィンヌル・ヨウンソン校訂 Carmina Scaldica（1929年）：heimskringla.no、heimskringla.no
• モーテン・アクスボー、マグヌス・シェルストレム「トロルヘッタンの金のブラクテアート：1844年と2009年」『フォルンヴェネン』108号（2013年）：kulturarvsdata.se
• ハンネ・ロヴィーセ・オーネスタ「金のブラクテアート」、エレン・ネス「フェンリル狼」『ノルウェー大百科事典』：snl.no、snl.no
• P・M・C・カーモード Manx Crosses（1907年）、第102番：archive.org
• マン島国家遺産友の会 “Vikings Live comes to the Isle of Man”（2014年）：friendsofmnh.org
• NASA “Fenrir”：science.nasa.gov

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。