トゥアハ・デ・ダナーン：丘の中へ去った神々

中世アイルランドの学者たちは、自分たちの島の歴史を、次々に島を「占領」した民の歴史として語りました。大洪水の前にはケセル。洪水のあとにはパルトローン、ネヴェド、フィル・ボルグ。そして最後に、アイルランド人の祖先であるミールの息子たち。その五番めに置かれているのが、トゥアハ・デ・ダナーン（Tuatha Dé Danann）、「ダナーンの神々の部族」です。『アイルランド来寇の書』のある詩は、ダナーンを「神々の母」と呼んでいます。彼らは二つの戦いで島を手に入れ、ミールの息子たちに奪われましたが、島を去りはしませんでした。物語の中で彼らは丘や大きな塚の中へ入り、のちの物語はいつもそこで彼らに出会うのです。

1 物語

島への到来までの枠組みは、R・A・S・マカリスターが『レンスターの書』と『ファーモイの書』から校訂した『アイルランド来寇の書』の第一校訂本に、二つの戦いは『マグ・トゥレドの戦い』に、結末は『レンスターの書』の二つの物語、『アルスター人の酩酊』（Mesca Ulad）と『シーの奪取』（De Gabáil in t-Sída）に従います。引用は、『マグ・トゥレドの戦い』はホイットリー・ストークスの英訳（1891年）、『来寇の書』はマカリスターの英訳、『アルスター人の酩酊』はウィリアム・ヘネシーの英訳（1889年）にもとづき、『シーの奪取』はアイルランド語原文から訳しました。

1-1 四つの都、四つの宝

『来寇の書』によれば、彼らははじめネヴェドの子孫として「世界の北の島々」に住み、ドルイドの術、知識、予言、魔術を学んで、「異教の巧みな術に長じる」までになりました（§304）。彼らは四つの都で四人の賢者に学び、それぞれの都から宝を一つずつ持ち帰りました。この一覧は『ファーモイの書』の写本にあり（§305）、『マグ・トゥレドの戦い』も同じ一覧から始まります。

• ファリアスからは、タラに置かれたファールの石、リア・ファール。「アイルランドの王権を得る王の下で、いつも叫び声をあげた」
• ゴリアスからは、ルーの槍。それにも、それを手にする者にも、勝てる戦いはなかった
• フィンディアスからは、ヌアザの剣。鞘から抜かれれば、誰も逃れられなかった
• ムリアスからは、ダグザの大釜。「そこから満たされずに去った者たちは一人もいなかった」

1-2 暗い雲

『レンスターの書』の本文では、彼らは「暗い雲に包まれて」やって来て、コナハトのコンマクネ・レインの山々に降り立ち、「三日三晩のあいだ太陽を暗くした」とされます（§306）。『マグ・トゥレドの戦い』の語り方は違います。彼らは大船団で来て、上陸するとすぐ船を焼き払いました。退却を考えないためです。その煙があたりの土地を覆いました。「それゆえ、彼らは霧の雲に包まれて来たと考えられたのである」（§9）。

1-3 銀の手

彼らはフィル・ボルグに戦いか王権かを迫り、第一次マグ・トゥレドの戦いが行われました。フィル・ボルグは敗走し、王エオフ・マク・エルクは討たれます。けれどもこの戦いで、トゥアハ・デ・ダナーンの王ヌアザは、フィル・ボルグの勇士スレングに手を斬り落とされました。医師ディアン・ケーフトは、青銅細工師クレドネとともに、「どの手とも同じように動く」銀の手を作ってやりました（§11）。それでも王位は守れません。手を失った王は王として治めることができなかったのです。

そこでトゥアハ・デ・ダナーンは、王権をブレスに与えました。母は彼らの一族、父は海の向こうの民フォモール（Fomoire）の王エラタという、美しい若者です。結果は散々でした。ブレスのもとで、フォモールはアイルランドのすべての家に貢ぎを課し、オグマは薪を運ばされ、ダグザは王の砦の土塁を築かされました。しかもブレスはけちでした。「彼のもとで彼らのナイフに脂がつくことはなく、何度訪ねても息が麦酒の香りをさせることはなかった」（§36）。詩人コルプレは、火もない暗い小屋で乾いた小さな菓子を三つ出されただけで、去りぎわに四行の詩でブレスを呪いました。「これがアイルランドで作られた最初の風刺詩である」（§39）。トゥアハ・デ・ダナーンは王権を取り戻し、ブレスは軍勢を求めて父の一族のもとへ去りました。

そのころ、ディアン・ケーフトの息子ミアハは父をしのぐ治療をしました。ヌアザ自身の手に向かって「関節は関節に、腱は腱に」と唱え、九日で元どおりにしたのです（§33）。ディアン・ケーフトはこの治療が気に入りませんでした。剣で息子を四度打ち、四度めの一撃で殺してしまいます。ミアハの墓からは、彼の関節と腱の数と同じ三百六十五の薬草が生えました。妹アルメドがそれを効き目ごとに分けると、ディアン・ケーフトはそれを混ぜてしまい、「そのため、誰もそれぞれの正しい効き目を知らない」のです（§35）。ヌアザはふたたび王になりました。

1-4 あらゆる技芸の男

ヌアザがタラで宴を開いていたとき、一人の若い戦士が門に来ました。「お前はどんな技芸を持つのか。技芸のない者はタラに入れないのだ」と門番は尋ねます（§56）。それがルーでした。ディアン・ケーフトの息子キアンと、フォモールのバロールの娘エフネとのあいだの子です。ルーは大工、鍛冶、勇士、竪琴弾き、戦士、詩人にして歴史家、魔術師、医師、酌人、青銅細工師として名のり出ますが、そのたびにタラにはもういると言われます。そこで彼は言いました。これらの技芸をすべて持つ者が一人でもいるか、王に尋ねてみよ。いるなら、自分は入らない。門番は中へ入り、サウィルダーナハ、ストークスの注によれば「同時に多くの技芸を持つ者」が来たと告げました。ルーはタラの盤上遊戯で賭けをすべて勝ち取り、オグマが広間の壁を突き破って外へ投げた敷石を広間の中へ投げ返し、竪琴を弾いて人々を眠らせ、泣かせ、笑わせました。

ヌアザは、この男ならフォモールから自分たちを解き放てると見ました。そしてルーに自分の席を譲り、「王は十三日が過ぎるまで彼の前に立っていた」のです（§74）。ルーは一年のあいだ、ダグザ、オグマ、ゴヴニュ、ディアン・ケーフトとひそかに相談し、それから鍛冶、医師、ドルイド、酌人の一人ひとりに、来たる戦いで何ができるかを尋ねました。戦いの前、ダグザは川のほとりでモリガン（Morrígan）に会い、彼女は力を貸すと約束します。この戦いでの彼女の役割は、彼女自身の物語で語られます。

1-5 第二次マグ・トゥレドの戦い

トゥアハ・デ・ダナーンの壊れた武器は、毎日、鍛冶のゴヴニュ、大工のルフタ、青銅細工師のクレドネが作り直し、致命傷を負った者はスラーニェの泉に投げ込まれました。泉のまわりでディアン・ケーフトと子どもたちが呪文を唱えると、彼らは元気になって出てきたのです（§§122〜123）。フォモールは、ブレスとダグザの娘ブリーグとの子ルアダーンを送り、鍛冶を殺させようとします。ルアダーンはゴヴニュに傷を負わせましたが、逆に殺されました。

大いくさで、ヌアザはバロールの手にかかって倒れ、エルンマスの娘マハ（Macha）も共に倒れました。バロールには戦場でしか開かない邪眼がありました。四人の男が磨いた取っ手でまぶたを持ち上げ、その目を見た軍勢は立ち向かえなくなるのです。「わがまぶたを上げよ、若い者よ。わしと話しているおしゃべりな奴を見てやろう」とバロールは言いました（§134）。まぶたが上がると、ルーが投石器で石を放ち、その目を祖父の頭の向こうへ突き抜けさせました。「こうして、それを見たのは彼自身の軍勢だった」のです（§135）。オグマとフォモールの王インデッハは相討ちになり、フォモールは海へ追い落とされました。やがて、守る者もいないブレスが見つかります。ブレスは、いつも乳を出す牛を、次には季節ごとの収穫を差し出して命乞いをしますが、裁き手マエルトネはどちらも退けました。最後に、いつ耕し、いつ種をまき、いつ刈り取るかをトゥアハ・デ・ダナーンに教えて、ようやく命を許されたのです（§§149〜161）。それからモリガンが、アイルランドの丘々と、シーの民と、川々に勝利を告げました。

1-6 ミールの息子たち

『来寇の書』によれば、トゥアハ・デ・ダナーンは九人の王のもとでアイルランドを治めました。ヌアザ、ブレス、ふたたびヌアザ、四十年のルー、八十年のダグザ、デルバエス、フィアフ、そして最後に島を三つに分けた、ダグザの三人の孫、マク・クル、マク・ケーフト、マク・グレーネです（§§310〜315）。三人の妻はバンバ、フォードラ、エーリウでした。そこへミールの息子たちが、一族のイースの仇を討とうとスペインから来ます。内陸へ進む途中で三人の王妃に次々に出会うと、王妃たちはそれぞれ、島に自分の名をつけてほしいと願い、詩人アマルギンはそれを約束しました。エーリウは彼らを迎えて言います。「この島は永遠にあなたがたのものです」（第5部§392）。タラでは三人の王が三日の猶予を求め、裁きをアマルギン自身にゆだねて、偽りの裁きをすれば命はないと告げました。アマルギンは自分の一族に不利な裁きを下します。船に戻り、「ちょうど九つの波の向こうまで」出ていくように、と。「これがアイルランドで下された最初の裁きである」（§393）。船出した彼らに、アイルランドのドルイドたちは風を起こしてぶつけました。アマルギンは詩を唱えて風を静めましたが、アイルランドの者を残らず剣にかけると誓っていたミールの長男ドンは溺れ死にます（§§394〜395）。ゲール人はふたたび上陸し、タルティウでトゥアハ・デ・ダナーンを破りました。三人の王と三人の王妃はそこで倒れたのです（§469）。

1-7 地面の下の半分

『来寇の書』はここで終わりますが、ほかの物語は先へ進みます。『レンスターの書』の『アルスター人の酩酊』は、こう始まります。「ミールの息子たちがアイルランドに着いたとき、彼らの知恵がトゥアハ・デ・ダナーンを出し抜いた」。アイルランドの分け方はアマルギンにゆだねられ、「彼はアイルランドを二つに分け、地面の下にある部分をトゥアハ・デ・ダナーンに、もう一方の部分をミールの息子たちに与えた」。トゥアハ・デ・ダナーンは「丘と妖精の場所へ入り」、各地方の前に自分たちの仲間を五人ずつ残して、ミールの息子たちのあいだに戦いと争いをかき立てさせました。

『シーの奪取』は、丘がどのように分けられたかを語ります。トゥアハ・デ・ダナーンはミールの息子たちの穀物と乳をだめにし、ついに彼らはダグザと友好を結びました。ダグザは仲間たちにシーを分け与えます。ルーにはシー・ロドルヴァーン、オグマにはシー・アルヒェルトラ、自分にはいくつか。ボイン川のほとりのブルグも、はじめはダグザのものでした。そこへ、養育に出ていた息子のマク・オーク（オェングス）が土地を求めてやって来ます。「お前にやる土地はない。分配はもう済んだ」とダグザ。「それなら、あなたの住まいで一日と一夜をください」。それは許されました。時が来て、ダグザが出ていけと言うと、マク・オークは答えます。「明らかに、この世のすべては昼と夜です。そして、それがわたしに与えられたのです」。こうしてダグザは出ていき、マク・オークはブルグに残りました。そこでは三本の木がいつも実をつけ、一頭の豚はいつも生きていて、もう一頭はいつも焼き上がっており、すばらしい飲み物の器は決して空にならないのです。

2 物語はどこに記されたのか

• 『アイルランド来寇の書』（Lebor Gabála Érenn）は、直訳すれば「アイルランド占領の書」です。ジョン・ケアリーはその作者を「11世紀の作者」と呼び、彼がエオフ・ウア・フラン、フラン・マニストレフ、タナデ、ギラ・コエマーンの詩をもとに書いたことを示しています。この書は書き直されるたびにふくらみ、マカリスターの校訂本（アイルランド・テキスト協会、全5部、1938〜1956年）は三つの校訂本を収めています。第一校訂本は『レンスターの書』（ダブリン大学トリニティ・カレッジ、MS 1339、1150〜1190年ごろの筆写）と『ファーモイの書』に、第二・第三校訂本は『レカンの書』や『バリーモートの書』などほかの写本に残っています。四つの宝は『レンスターの書』の写本にはありません。
• 『マグ・トゥレドの戦い』は大英図書館のハーリー写本5280（63r〜70v葉）一冊だけに残り、この写本は16世紀初めに書かれました。1891年に初めて校訂したストークスは、言葉に古い要素が多いことを認めながら、「10世紀か11世紀より前にアイルランドに定着したとは考えにくい」古ノルド語からの借用語も見つけています。1982年には、エリザベス・グレイがアイルランド・テキスト協会から新しい校訂本と英訳を出しました。
• 『第一次マグ・トゥレドの戦い』（Cath Muige Tuired Cunga）は別の物語で、ダブリン大学トリニティ・カレッジ所蔵の冊子（H.2.17、90〜99頁）だけに残ります。1916年にこれを校訂したJ・フレイザーは、一部は中期アイルランド語の初期にさかのぼるかもしれない本文が、何度も手直しされた結果だと見ました。
• 『アルスター人の酩酊』は『レンスターの書』と『赤牛の書』にあり、アイルランドの分割を語る冒頭は『レンスターの書』のものです。『シーの奪取』は『レンスターの書』の245b〜246a葉にあります。トゥアハ・デ・ダナーンを塚に住まわせる物語はほかに二つあります。『ファーモイの書』の『二つの乳桶の館の養育』（Altram Tige Dá Medar）と、『赤牛の書』と『レカンの黄書』の『エーディンへの求婚』（Tochmarc Étaíne）です。

3 さまざまな異伝

• どうやって来たのか：『レンスターの書』の写本では、暗い雲に包まれて来て、三日間太陽を暗くします。『ファーモイの書』の写本は、「別の一派の言うところでは」彼らは海から来て船を焼いたのであり、その煙のせいで霧の話が生まれた、と付け加えます。『マグ・トゥレドの戦い』は雲をその煙で説明します。『第一次マグ・トゥレドの戦い』では、ブレスがフィル・ボルグの勇士スレングに、彼らは「霧の雲と魔法の雨の中で」来たと語り、本文には、そうやって来たとは信じられないという注記が添えられています。
• フィル・ボルグはどうなったか：『マグ・トゥレドの戦い』と『来寇の書』では、十万人が王とともに倒れ、生き残りはアラン島、アイラ島、マン島、ラスリン島へ逃れます。『第一次マグ・トゥレドの戦い』では、スレングがヌアザの右腕を肩から斬り落とし、戦いは和平で終わります。トゥアハ・デ・ダナーンはスレングに好きな地方を選ばせ、彼はコナハトを取ります。
• ヌアザの手：『レンスターの書』の写本が知っているのは、ディアン・ケーフトとクレドネの銀の手だけです。『ファーモイの書』の写本と『マグ・トゥレドの戦い』は、ミアハの肉の手を加えます。マカリスターは、ミアハとその殺害を「物語の後世の潤色」と考えました。
• ブルグは誰のものだったか：『来寇の書』では、アイルランドの人々がダグザと三人の息子の上に「ブルグの塚」を築きます（§313）。『シーの奪取』では、ブルグはダグザの住まいで、息子が策略で彼を追い出します。『エーディンへの求婚』では、ブルグはエルクマールのもので、オェングスはダグザの助言を受け、サウィン（11月1日の祭り）の日に同じ「一日と一夜」の策略でそれを奪います。
• 誰が丘を分けたのか：『アルスター人の酩酊』ではアマルギン、『シーの奪取』ではダグザです。『二つの乳桶の館の養育』ではマナナン・マク・リルで、彼は貴人たちに、姿を隠す霧フェース・フィアダ、老いから守るゴヴニュの宴、食べてもまた生き返る豚を与えます。ここでは、リル自身もシー・フィナハを与えられています。
• 神々は死ぬのか：『来寇の書』では死にます。ルーはウシュネフでケルマトの三人の息子に殺され、ダグザはマグ・トゥレドで受けた傷がもとで死にます。マカリスターが指摘したとおり、その傷は「120年前！」に受けたものでした。

4 歴史と伝承

• 民にされた神々：マカリスターは、『来寇の書』のこの部分は「神統記にもとづく」と考える一方、「エウヘメロス主義者がこの古い神々のあいだで『暴れ回った』」と嘆きました。エウヘメロス主義とは、神々をもとは人間だったとする解釈です。ケアリーは、10〜11世紀の詩人たちが「伝説の過去を合理化」しようとした跡をたどります。それより古い『トゥアン物語』は、「学者たちは彼らの出自を知らない。だが、天から追われた者たちの一部だった見込みが高いと考えている」と述べていました。エオフ・ウア・フランは彼らが悪霊か人間かを問い、フラン・マニストレフは三十七連の詩で、思いつくかぎりの者たちの「死を列挙して、彼らが死すべき存在であることを示した」のです。写字生自身の注釈も残っています。『来寇の書』によれば、リア・ファールはクー・フーリンに打たれてから、コン王のほかはどの王の下でも叫ばなくなりました。本文はこう説明します。「それは偶然ではなく、キリストの誕生こそが偶像の力を砕いたのである」（§309）。『マグ・トゥレドの戦い』の写字生は、当時の剣が語ったのは「その時代、武器が人間に崇拝されていた」からで、だから悪霊が武器から語ったのだ、と記しています（§162）。
• ブルー・ナ・ボーニャ：ブルグとは、ミーズ州のブルー・ナ・ボーニャ（Brú na Bóinne）、「ボイン川の宮殿、あるいは館」のことです。ニューグレンジ、ナウス、ダウスの大きな羨道墓は紀元前3200年ごろに築かれ、1993年に世界遺産に登録されました。冬至のころの日の出には、ニューグレンジの入口の上にある小さな「ルーフボックス」から光が差し込み、17分間、奥の石室まで届きます。石室の中に立てる人は抽選で決まります。
• タラのリア・ファール：タラの丘では、フォラと呼ばれる土塁の上に立つ石が、リア・ファールとして紹介されています。「偉大な戴冠の石であり、トゥアハ・デ・ダナーンの伝説の四つの宝の一つ」です。
• 近代の想像力へ：グレゴリー夫人は『神々と戦士たち』（1904年）でこれらの物語を英語に移しました。「不死の生ける者たち」の巻は、マナナンが彼らのために最も美しい丘と谷を選び、「誰も見通せない、見えない壁」でそれを囲む場面から始まります。マーク・ウィリアムズの『アイルランドの不死の者たち』（プリンストン大学出版局、2016年）は、中世の初めから現在までのこれらの存在の歴史です。

5 関連する物語

• モリガン：戦場の幻の女王：マグ・トゥレドの戦いの前に川のほとりでダグザに会い、戦いのあとには勝利を告げ、世界の終わりを予言する女神です。
• リルの子どもたち：白鳥として過ごした九百年：リルはトゥアハ・デ・ダナーンの一人で、『二つの乳桶の館の養育』では塚としてシー・フィナハを与えられます。その子どもたちがどうなったかは、こちらで語られます。
• バンシー：死を前に泣き叫ぶ女：アイルランド語の名「バン・シー（bean sí）」は、「女」を意味するバンと、トゥアハ・デ・ダナーンが入っていった塚を指すシーを組み合わせたものです。
• フェンリル：神々が縛った狼：北欧の神テュールは狼に右手を奪われ、ヌアザはスレングに手を奪われます。けれどもテュールは戦の神のままなのに対し、ヌアザは新しい手ができるまで王位を失います。ジョルジュ・デュメジルは『ミトラ＝ヴァルナ』（1940年）の「片目の神と片手の神」の章で、二柱を同じ型に置きました。テュールには片目のオーディンが、ヌアザには戦いの前に片目を閉じて呪文を唱えるルーが対になる、というのです。

6 出典

• 『アイルランド来寇の書』、R・A・S・マカリスター校訂・英訳（アイルランド・テキスト協会第34・35・39・41・44巻、1938〜1956年）、第4部第7節§§304〜318・353、第5部§§386〜395・469：archive.org、archive.org。『レンスターの書』のアイルランド語本文：CELT。M・マーフィー、マカリスター版索引の序文（2008年）：CELT
• 『マグ・トゥレドの戦い』、W・ストークス校訂・英訳「第二次モイトゥラの戦い」『ルヴュ・セルティック』第12巻（1891年）52〜130頁、§§1〜167：archive.org、CELT。E・A・グレイ校訂・英訳（アイルランド・テキスト協会第52巻、1982年）：CELT。大英図書館、ハーリー写本5280：searcharchives.bl.uk。J・フレイザー校訂・英訳「第一次モイトゥラの戦い」『エーリウ』第8巻（1916年）：archive.org
• 『アルスター人の酩酊』、W・M・ヘネシー英訳（トッド講演叢書第1巻、ダブリン、1889年）：archive.org。J・C・ワトソン校訂のアイルランド語本文：CELT。『シーの奪取』、『レンスターの書』245b〜246a葉、R・I・ベスト、M・A・オブライエン校訂（初校訂はV・ハル、『ケルト文献学雑誌』第19巻、1931年）：CELT
• 『二つの乳桶の館の養育』、『ファーモイの書』、M・ニー・C・ドブズ英訳、『ケルト文献学雑誌』第18巻（1929〜30年）：Celtic Literature Collective。『エーディンへの求婚』、O・バーギン、R・I・ベスト英訳、『エーリウ』第12巻（1938年）：CELT
• J・ケアリー『アイルランドの民族起源伝説：総合的な擬似歴史』（ケンブリッジ大学、1994年）：asnc.cam.ac.uk
• W・B・イェイツ編『アイルランド農民の妖精譚と民話』（1888年）「群れをなす妖精たち」：Project Gutenberg。グレゴリー夫人『神々と戦士たち』（ジョン・マレー、1904年）第4巻：Project Gutenberg。M・ウィリアムズ『アイルランドの不死の者たち：アイルランド神話の神々の歴史』（プリンストン大学出版局、2016年）：Publishers Weekly。日本語で読める入門書に、井村君江『ケルトの神話：女神と英雄と妖精と』（筑摩書房、1983年。ちくま文庫、1990年）があります：CiNii
• ヘリテージ・アイルランド「ブルー・ナ・ボーニャ・ビジターセンター」「タラの丘」：heritageireland.ie、heritageireland.ie。ワールド・ヘリテージ・アイルランド「ブルー・ナ・ボーニャ」：worldheritageireland.ie。RTÉニュース「ニューグレンジで『魔法のような』冬至を見守る人々」2023年：rte.ie
• ジョルジュ・デュメジル『ミトラ＝ヴァルナ』（1940年）、デレク・コルトマン英訳、スチュアート・エルデン編（HAU Books、2023年）、第9章「片目の神と片手の神」：HAU Books

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。