リルの子どもたち：白鳥として過ごした九百年

ダブリンの追憶の庭（ガーデン・オブ・リメンブランス）は、アイルランドの自由のために命をささげたすべての人に捧げられた庭です。その中心に立つのは兵士の像ではなく、オシーン・ケリーのブロンズ群像《リルの子どもたち》です。この物語は1883年の時点ですでに「たいへん人気があり、広く知られている」と、アイルランド語原文の編者は書いています。継母の魔法、三つの冷たい水の上での九百年、そしてそれを終わらせる鐘の物語です。

1 物語

ここで紹介するのは、ユージン・オカリーがダブリンにある複数の写本からまとめ、英訳を添えて1863年に発表した本文です。1883年にリチャード・J・オダフィーがオカリーの注とともに再刊しました。引用はその英訳にもとづき、節番号（§）はオダフィー版のものです。

1-1 リルとボズヴ・デルグ

タルティウ（Tailtiu）の戦いでミールの息子たちにアイルランドを奪われたあと、トゥアハ・デ・ダナーン（Tuatha Dé Danann）は集まって、ただ一人の王を選ぶことにしました。名の挙がった五人の首長のなかにはシー・フィナハ（Sídh Fionnachaidh）のリルもいましたが、選ばれたのはダグザの息子ボズヴ・デルグでした。不満を抱いたのはリルただ一人で、彼はひと言もなく集会を去ります。ほかの者たちはリルの館を焼き払おうとしましたが、ボズヴはそれを許しませんでした（§1〜4）。

やがてリルの妻が、三晩患っただけで亡くなります。ボズヴは、自分の養い子であるアラン島のアリルの三人の娘、イーヴ、イーファ、アルヴァのうちの一人を妻にと申し出ました。リルは五十台の戦車を連ねてやって来て、いちばん年上のイーヴを選びます。イーヴはまず双子の娘と息子、フィヌーラとエーを産み、次に二人の息子、フィアクラとコンを産んで、その出産で亡くなりました。ボズヴはリルに、彼女の妹イーファを与えます。四人の子を見た者はみな彼らを愛し、リルは夜明けに起きると「子どもたちのあいだに横たわる」のが常でした（§5〜13）。

1-2 イーファの魔法

イーファは嫉妬にとらわれ、一年近く病気のふりをしました。それから子どもたちを戦車に乗せて、ボズヴの館へ向かいます。フィヌーラは裏切りの夢を見ていたので、行きたくありませんでした。途中、イーファは従者たちに子どもたちを殺すよう命じましたが、彼らは拒みます。イーファは自ら剣を抜きましたが、どうしても手を下せませんでした（§14〜16）。

ロッホ・ダルヴラハ（Loch Dairbhreach、「樫の湖」の意。いまのウェストミース州デラヴァラ湖）のほとりで、イーファは子どもたちに水浴びをさせました。四人が湖に出ると、彼女は「姿を変えるドルイドの杖」で打ち、「美しく、まったく白い四羽の白鳥」に変えてしまいます（§17）。

フィヌーラは、この苦しみの終わりを定めるよう迫りました。イーファは答えます。ロッホ・ダルヴラハで三百年、「エリンとアルバのあいだ」の海スルー・ナ・ムィーレ（Sruth na Maoile）で三百年、そして西の果てのイラス・ドヴナン（Iorras Domnann）とイニシュ・グルーレ（Inis Gluaire）で三百年。「南の女と北の男が結ばれる」まで、どんな力もおまえたちを救えない。マンスター王の娘ジョッホと、コナハトのラルグネンのことです。それからイーファは少しだけ悔やみ、彼らに言葉と分別と気高さを残し、聞く者がみな眠りに落ちるほど美しい歌を歌えるようにしました（§18〜20）。

リルは湖で、人の声で歌うわが子たちを見つけます。ボズヴ・デルグはイーファに、どんな姿がいちばんいやかと尋ね、彼女は「空の悪霊」と答えました。ボズヴは自分の杖で彼女を打ち、「彼女はいまも空の悪霊であり、永遠にそうであり続ける」（§24〜32）。

1-3 湖の上の三百年

トゥアハ・デ・ダナーンも、ミールの息子たちも、湖のほとりに野営して歌に聞き入りました。白鳥たちは毎日友人たちと語り合い、夜にその歌を聞いた者は、どんな病を抱えていても安らかに眠りました。三百年が過ぎると、白鳥たちは北へ飛び立ちます。アイルランドの人々は、この日から「白鳥を一羽たりとも殺してはならない」と布告しました（§33〜36）。

1-4 モイルの海

アイルランドとスコットランドのあいだの海は、三つの流刑地のなかでいちばん過酷な場所でした。嵐が四羽を散り散りにし、フィヌーラはひとりでカリグ・ナ・ローン（Carraig na Rón、「アザラシ岩」）で夜を明かします。夜明けに弟たちが一羽ずつ戻ってくると、彼女はエーを胸の羽の下に、フィアクラを右の翼の下に、コンを左の翼の下にかばいました（§37〜41）。一月のある夜には海が凍り、岩から身を引きはがしたとき、四羽は足の皮と胸の羽を岩に残していきました（§43）。

バン川の河口で、四羽はボズヴ・デルグの二人の息子が率いる騎馬の一行に出会い、リルとトゥアハ・デ・ダナーンがシー・フィナハで宴を開いていると聞かされます。フィヌーラは嘆きの歌で答えました。かつてはハシバミの蜜酒を飲んでいたのに、いまの食べ物と酒は「白い砂と苦い潮」だ、と（§46〜49）。

1-5 空っぽの故郷

西のイラス・ドヴナンでは、アヴリック（Aibhric）という若者が白鳥たちとその歌を愛するようになりました。本文は彼を「彼らのすべての出来事を順に整えて語った若者」と呼んでいます（§52）。ふたたび海が凍った夜、フィヌーラは弟たちに「雲とともに天を、実りとともに地を造られた、まことの神」を信じるよう説きました。弟たちが信じると、それからはどんな嵐も彼らを苦しめませんでした（§53〜54）。

最後の刑期が終わると、四羽は故郷シー・フィナハへ飛んで帰りました。そこにあったのは「屋根のない緑の環状砦と、イラクサの茂み」だけで、「家もなく、火もない」。「館のあるじはもう生きていない」とフィヌーラは歌います。四羽はそこで一夜を過ごし、イニシュ・グルーレへ向かいました（§55〜57）。

1-6 鐘

やがて聖パトリックがアイルランドに来て、聖職者モヒーヴォーグがイニシュ・グルーレにやって来ます。その最初の夜、白鳥たちは朝課を告げる彼の鐘の音を聞き、恐れおののいて飛び上がりました。フィヌーラは「あれはモヒーヴォーグの鐘の声」で、私たちを解き放つものだと言います。四羽は神をたたえて歌い、歌い手を知りたいと祈ったモヒーヴォーグは、それがリルの子どもたちだと知りました。翌朝、湖へ下りた彼が「あなたがたはリルの子どもたちか」と尋ねると、「そのとおりです」と答えが返ってきました（§58〜61）。モヒーヴォーグは彼らを自分の教会に迎え、職人に白銀の鎖を作らせて、エーとフィヌーラ、コンとフィアクラをそれぞれつなぎました。白鳥たちは彼とともにミサにあずかりました（§62）。

そのころのコナハト王はラルグネンで、妃のジョッホはマンスター王の娘でした。北の男と南の女です。ジョッホは不思議な鳥を欲しがりました。モヒーヴォーグが断ると、ラルグネンは自らやって来て、祭壇から鳥たちを両手に二羽ずつつかみ取ります。その手が触れたとたんに羽毛が落ち、四人は老人になっていました（§63〜65）。

フィヌーラは、死が近いので洗礼を授けてほしいと聖職者に頼み、墓の作り方を告げます。コンを右に、フィアクラを左に、「そしてエーを私の顔の前に」。四人は洗礼を受けて息を引き取り、彼女の言葉どおりに葬られました。墓の上には石が立てられ、オガム文字で名が刻まれ、「彼らの魂は天国を得た」のです（§67〜68）。

2 物語はどこに記されたのか

• 古い写本にはない：校訂者のオカリーは、古い写本のなかにこの物語への言及を一度も見たことがないと述べ、ドナルド・マキノンも1912年に「古い文学には言及されていない」と書いています。言葉は初期近代アイルランド語で、フィヌーラやリル、イーファの韻文の嘆きが散文のあいだにはさまります。
• 1526年の題名：キルデア伯ジェラルド・フィッツジェラルドの蔵書目録は、ヘンリー8世の治世第17年の2月15日付で、その「アイルランド語の本」のなかに「クラン・リルの物語（The History of Clane Lyre）」、つまりリルの子らの物語が見えます。
• 最古の写本：スコットランド国立図書館のAdv. MS 72.1.38は、アイルランドの物語を集めた紙の写本で、155〜170ページにこの物語があります。マキノンは当時知られていた最古の写本としました。ロナルド・ブラックの目録は、紙を17世紀前半のものとし、写本中の年表から1618年という年を割り出しています。この写本はのちに、『オシアン』の訳者ジェイムズ・マクファーソンの手を経ています。
• 18世紀の写本：1879年にP・W・ジョイスが知っていた最古の写本は、クレア州の写字生アンドルー・マッカーティン（1680年ごろ〜1740年ごろ）の写し、1718年のリチャード・ティッパーの写し、1758年のヒュー・オデイリーの写しでした。18世紀のエディンバラの写本Adv. MS 72.2.6では、物語に「物語の三つの悲しみの、二つめの悲しみ」という見出しがついています。
• 刊本：オカリーは原文と英訳を『アトランティス』誌（1863年）に載せました。オダフィーによれば、ダブリンの六つの写本を突き合わせて作ったもので、どれも不完全で「粗雑で欠けが多い」ものでした。オダフィーは1883年に学校向けに再刊します。ジョイスは『古ケルト物語集（Old Celtic Romances）』（1879年）で自由に語り直し、ジョーゼフ・ジェイコブズは『続ケルト妖精物語（More Celtic Fairy Tales）』（1894年）で縮約し、グレゴリー夫人は『神々と戦士たち（Gods and Fighting Men）』（1904年）で語り直しました。

3 さまざまな異伝

• 実の娘か、養い子か：オカリーの本文では、イーヴとイーファはアラン島のアリルの娘で、ボズヴの養い子です。マキノンによるAdv. MS 72.2.6の写本の要約では、王自身の娘になっています。
• いつ終わるのか：オカリーの本文でイーファが挙げるのは、ラルグネンとジョッホの結婚だけです。のちにフィヌーラが「タルギン（Tailginn）の時」、つまり聖パトリックの時代と、「信仰の到来」を付け加えます。ジョイスはそれをすべてイーファの言葉にまとめ、タルギンが来て「キリスト教の鐘の声を聞く」までとしました。トマス・ムーアは1808年に、「ミサの鐘の最初の音が、彼女の解放の合図となる」とまとめています。
• 聖者の名：オカリーとグレゴリーではモヒーヴォーグ、ジョイスではケモック（Kemoc）、マキノンでは聖ケヴォック（カオヴァグ、Caomhag）です。オカリーはこの人物を特定できませんでした。マキノンによれば、エディンバラの写本では聖者がラルグネンを「かなり激しく」呪い、ジョイスでは「ひどく苦々しく」責めます。
• 死のあと：オカリーの本文は「彼らの魂は天国を得た」で終わります。ジョイスは幻を付け加えました。ケモックが見上げると、「軽やかな銀の翼を持つ四人の美しい子ども」が見え、上へと消えていくのです。
• アザラシ岩はどこか：オカリーにはわかりませんでした。マキノンは、スコットランドのオロンセイ島沖にあるアザラシの島、エレン・ナン・ローン（Eilean nan Ròn）ではないかとしています。
• 歴史のなかの結末：『ティーガルナッハ年代記』は、エードの子フィーネン（マンスター王）の死を618年の項に、コルマーンの子ラルグネン（Laidhgnén、コナハト王）の死を655年の項に記しています。聖パトリックのおよそ二百年後です。ジョイスはラルグネンとジョッホを「7世紀に栄えた、よく知られた歴史上の人物」と呼びました。

4 歴史と伝承

• リル、「海」：リル（Lir）は、アイルランド語で海を意味する語の一つの形です。ジョイスが900年ごろとする『コルマクの語彙集』は、名高い水先案内人マナナンを、アイルランド人とブリトン人が海の神と呼び、「マク・リル（mac lir）、すなわち『海の子』」と言ったと記しています。フィヌーラの嘆きの歌にも「マナナンの教え」が出てきますが、オカリーは、このマナナンの父がシー・フィナハのリルと同じかどうかはわからないとしました。ホイットリー・ストークスは、マナナン・マク・リルを、『マビノギの四つの枝』に登場するウェールズのスィールの子マナウィダンと並べています。
• 白鳥を殺すな：オカリーは、この習わしは「少なくともこの物語と同じくらい古いだろう」と考え、いまも白鳥を殺すのは不吉とされていると書いています。夜中に雁と思って白鳥十一羽を撃ち落とした男は、息子と舟と妻を失い、近所の人々はそれをあの一発のせいにしました。この物語を理由に白鳥を守る法律は見つかりませんでした。1976年の野生生物法は野鳥一般を保護していますが、この物語には触れていません。
• 物語の三つの悲しみ：1808年、テオフィラス・オフラナガンはデアドラの物語を、トゥレンの子らの死、リルの子らの死と並ぶ「アイルランドの三つの悲劇」の一つと呼び、三つを挙げる「古い詩節」を載せました。1855〜56年の講義で、オカリーは三つとも1000年より前の作としています。1894年、ジェイコブズはこれに異を唱え、リルの物語がほかの二つ、そのうち一つは11世紀までさかのぼるものと同じくらい古いという「証拠はない」と書きました。ダグラス・ハイドは1895年に三つとも英語の詩にしています。
• 「静まれ、モイルよ」：トマス・ムーアの「フィヌーラの歌」は『アイルランド歌曲集』の第2集（1808年）に収められ、「リルの孤独な娘」が「夜の星に悲しみの物語を語る」と歌います。ムーアは、モイラ伯爵夫人の指図で始められたアイルランド語からの手書きの翻訳のなかに、この話を見つけたと述べています。
• 追憶の庭：パーネル広場にあるこの庭は、ダーヒ・ハンリーの設計で、1916年の蜂起から五十年目の記念日に開かれました。その焦点は、1971年の年記をもつオシーン・ケリーのブロンズ群像《リルの子どもたち》で、背後の壁にはリアム・マク・ウィスティーンの詩が刻まれています。
• 白鳥の子らの昔話か：マキノンが引くアルフレッド・ナットは、この物語は昔話「七羽の白鳥」のゲール語版かもしれないと考えました。
• 島：オカリーの注によれば、イニシュ・グルーレ（いまのイニシュグローラ島）はメイヨー州エリスの海岸から1マイルほど沖にあり、聖ブレンダンにゆかりの島で、教会の廃墟が残っています。『レンスターの書』によれば、この島では「運び込まれた亡骸がまったく腐らない」のだ、とオカリーは伝えています。

5 関連する物語

• トゥアハ・デ・ダナーン：丘の中へ去った神々：リルとボズヴ・デルグはこの一族の者です。物語は、タルティウで敗れた彼らが、丘の中での暮らしのために王を選ぶところから始まります。
• オシーンとティル・ナ・ノーグ：常若の国：オシーンもまた、三百年ののちにキリスト教の国となったアイルランドへ戻り、たちまち老いて、聖パトリックと語り合います。二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• バンシー：死を前に泣き叫ぶ女：オカリーは白鳥についての注で、白鳥は「自らの自然な死が近づくと、バンシーのように哀切で美しい調べで、自分の挽歌を歌う」と書いています。
• タムとカム：姿を変えて戻ってきた娘：継母の一家に命を奪われた娘が、人の言葉を話す鳥になって戻ってきます。テーマは共通していますが、二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。

6 出典

• 『リルの子らの最期（Oidhe Chloinne Lir: The Fate of the Children of Lir）』、ユージン・オカリーの本文と英訳（『アトランティス』第4巻、1863年）による、R・J・オダフィー編（アイルランド語保存協会、1883年）、オカリーの注つき：archive.org。CELT版と写本一覧：CELT。ユニバーシティ・カレッジ・コーク「アイルランドのサガ」：iso.ucc.ie
• P・W・ジョイス『古ケルト物語集』（1879年）：Project Gutenberg。グレゴリー夫人『神々と戦士たち』（1904年）第5部：Project Gutenberg。ジョーゼフ・ジェイコブズ『続ケルト妖精物語』（1894年）注27：Wikisource
• ロナルド・ブラック『スコットランド国立図書館ゲール語写本目録』、Adv. MS 72.1.38、72.2.6：ISOS、ISOS。ドナルド・マキノン『ゲール語写本解題目録』（1912年）152、166〜169ページ：archive.org
• 「1526年のキルデア伯の蔵書目録」、キルデア侯爵『キルデア伯とその祖先』（1858年）付録6：archive.org
• ユージン・オカリー『古代アイルランド史の写本資料についての講義』（1861年）第10講：archive.org
• テオフィラス・オフラナガン「デアドラ」『ダブリン・ゲール協会紀要』第1巻（1808年）：archive.org。ダグラス・ハイド『物語の三つの悲しみ』（1895年）：archive.org
• 『コルマクの語彙集（Sanas Chormaic）』、J・オドノヴァン英訳、W・ストークス編（1868年）、「マナナン・マク・リル」の項：archive.org。『ティーガルナッハ年代記』CELT版：CELT
• トマス・ムーア『アイルランド歌曲集とその他の詩』（ダブリン、1846年）、作者の注つき：archive.org。「フィヌーラの歌」：IMSLP
• アイルランド国立建築遺産目録「追憶の庭」（50010658）：buildingsofireland.ie。ヘリテージ・アイルランド「追憶の庭」：heritageireland.ie
• 1976年野生生物法第19条：Irish Statute Book。日本語で読めるものに、絵本ですが、シーラ・マックギル＝キャラハン文、ガナディ・スピリン絵、もりおかみち訳『リヤ王と白鳥になった子どもたち』（冨山房インターナショナル、2010年）があります：国立国会図書館サーチ

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。