オシーンとティル・ナ・ノーグ：常若の国

アイルランドの伝承では、フィン・マックールの息子オシーンは、フィアナ（Fianna）の仲間たちより何世紀も長く生き、聖パトリックにその武勲を語り聞かせたとされます。どうしてそれほど長く生きたのか、中世の文献はほとんど語りません。広く知られている答え、つまり白い馬の女性が彼を海のかなたのティル・ナ・ノーグ（Tír na nÓg）、「常若の国」へ連れていったという話は、1750年ごろクレア州で書かれた一篇の詩から来ています。その十年ほどのち、スコットランドではジェイムズ・マクファーソンが同じ老人を、ハイランドの叙事詩をうたう盲目の吟遊詩人「オシアン」に仕立て、ヨーロッパじゅうがそれを読みました。

1 物語

ここで紹介するのは、ミホール・コミーンの歌を、ブライアン・オルーニーが1859年にオシアン協会のために校訂したものです。引用はオルーニーの逐語英訳から訳しました。詩は対話の形をとっています。フィアナが滅んだあとどう生きたのかと聖パトリックが尋ね、オシーンが答えるのです。

1-1 レイン湖の騎手

ガヴラ（Gabhra）の戦いでオシーンの息子オスカーが倒れたあと、生き残ったフィアナは、霧の朝、キラーニーの湖、レイン湖（Loch Léin）のほとりで狩りをしていました。そこへ西のほうから、ほっそりした白い馬に乗った若い女性がやって来ます。王冠をいただき、「赤い黄金の星をちりばめた」茶色の絹のマントをまとい、巻き毛の一つひとつから金の輪が下がっていました。馬には赤い黄金の鞍と金のはみ。狩りは止まりました。

「わたしの名は金の髪のニアヴ」と、彼女はフィンに告げます。「常若の国の王の美しい娘です」。多くの王子たちに愛されながら誰にもなびかなかった彼女は、オシーンの武勇と姿のうわさを聞いて、彼のために来たのでした。オシーンはその手を取り、あなたこそ「世の女たちにまさる」わたしの選んだ人だと答えました。

1-2 約束

するとニアヴは、「まことの英雄なら逆らえない誓約」、どんな英雄も拒めない縛りをオシーンにかけ、自分の馬に乗ってティル・ナ・ノーグへ来るよう求めました。そして、その国のことを語ります。実と花で枝のしなう木々、蜜と葡萄酒、百振りの剣と百頭の馬、常若の国の王の冠。「死も衰えも、あなたは見ることがないでしょう」。オシーンは行くと答えました。

二人は浜へ下りました。馬が潮に向かって進みだすと、フィアナは悲しみの叫びを三度あげ、フィンは涙で胸がぬれるほど泣きました。語りながらオシーンが狩りと宴の日々を思い出しはじめると、パトリックがさえぎります。「愚かなオシーンよ、しばらくは／フィアナの手柄話を措いて」、どうやって行ったのかを話しなさい、と。

1-3 海を越えて

二人はまっすぐ西へ駆けました。「なめらかな海は前で引き、／うしろで大波となって満ちた」。都や城を過ぎ、角のない子鹿を耳の赤い白い猟犬が追うのを見ました。茶色の馬に乗った若い女性が、右手に金のりんごを持って波の上を駆け、白い馬の若い騎手がそのあとを追っていきます。ニアヴは、気にかけないで、と言いました。

ある砦では、生者の国の王の娘が、「打ちのめす巨人」フォウォル・ブイレッハ（Fomhor Builleach）に捕らわれていました。王女は、一騎打ちで巨人と戦う勇者が現れるまでは妻にならないという誓約を巨人にかけていたのです。オシーンは三晩三日戦って巨人の首をはね、王女は香油で彼の傷を癒やしました。オシーンは巨人を葬り、その名をオガム文字で刻みます。オルーニーは、この「徳の国」は自分が見たほかのどの写本にも出てこない、と注記しています。

1-4 三百年

嵐のあと、花盛りの国と、あらゆる色に輝く砦が見えてきました。百五十人の勇士と百人の乙女が出迎え、続いて金の冠をいただく常若の国の王が現れます。「あなたの命は長く尽きず、／あなた自身はいつまでも若い」。宴は十夜十日続き、オシーンはニアヴと結婚しました。二人の息子にはニアヴがフィン、オスカーと名づけ、娘にはオシーンが「女たちの花」プルール・ナ・マン（Plúr na mBan）と名づけました。

オシーンは「三百年とそれ以上」そこで暮らし、やがてフィンとフィアナに会いたいと願うようになります。ニアヴは白い馬で行くことを許し、三度戒めました。平らな地面に足をつければ二度と戻れない。馬から下りれば二度と常若の国へは来られない。そして下りれば、「あなたはしなびた盲目の老人になる」。アイルランドは「もう昔のようではなく、／あなたは軍勢を率いたフィンに二度と会えない」とも言い、ニアヴは自分の金の髪をかきむしりました。

1-5 ツグミの谷の石

アイルランドに着くと、騎馬の一団がオシーンの体の大きさに目をみはりました。フィンのことは「ゲール人の賢者たち」が書いた多くの書物で聞いている、そしてフィンには、若い女性と常若の国へ去った息子がいたと聞いている、と彼らは言います。オシーンはレンスターにあるフィンの砦アルムー（Almhain）へ向かいましたが、そこには「雑草とハコベとイラクサ」しかありませんでした。

ツグミの谷、グレン・ナ・スモール（Gleann na Smól）では、三百人を超える男たちが大きな大理石の板を支えきれず、下にいる者たちが押しつぶされかけていました。オスカーが生きていたら、この石を右手でつかんで皆の頭越しに投げ飛ばしただろうに、とオシーンは言います。そして右の胸を下にして鞍から身を乗り出し、石板をつかんで七パーチ先へ投げました。そのとき金の腹帯が切れ、彼は「両足の裏で草地に」降り立ってしまいます。白い馬はおびえて走り去りました。「わたしは目の光を失い」、「貧しい盲目の老人」になったのです。

1-6 オシーンとパトリック

物語の合間に、老人と聖人は言い争います。フィンもフィアナもみな地獄に落ちた、とパトリックは言います。「フィンに勝ったのは神なのだ」。オシーンは、オスカーがそこにいるなら、「地獄にも神の天国にも」彼が打ち破れない軍勢はない、と言い返します。昔の自分のままなら、おまえの僧たちを皆殺しにしてやるところだ、とも言います。それでいて、フィンがくれたようにパンをもらえるなら、パトリックのために祈ろう、とも。パトリックはパンと飲み物を約束し、続きを促します。詩はこう結ばれます。「パトリックよ、これがわたしの物語だ」。

2 物語はどこに記されたのか

• 『古老たちの語らい』：散文と韻文からなる長い作品で、CELT（アイルランド電子テキスト・コーパス）は1100〜1200年のものとしています。オックスフォードのロード写本610（1453〜54年）や、フィーニーン・マッカーシー・リーアッハ（1505年没）のために作られた『リズモアの書』など、15世紀以降の写本に残り、フランシスコ会の写本には第二の版も伝わっています。コマル、ガヴラ、オラルバの戦いのあと、残ったのはオシーンとカイルテ、そして二人と合わせて十八人になるだけの戦士でした。一行は別れ、オシーンは母ブライ（デルクの娘）の住むウフト・クレティグのシー（妖精の塚）へ、カイルテは南へ歩いてパトリックのもとへ向かいます。僧たちは大男たちを恐れました。「彼らは僧たちと同じ時代、同じ時の人々ではなかった」からです。「何があなたがたの生を支えたのか」とパトリックが問うと、カイルテは「心にあった真実、腕にあった力、そして言葉を違えぬこと」と答えます。二人の天使はパトリックに、物語を書き留めさせるよう告げます。「後の世の人々や貴人たちにとって、これを聞くことは楽しみとなるだろうから」。オシーンはのちにタラに現れます。ティル・ナ・ノーグも白い馬も出てきません。
• 『フィンの詩歌集』：1626〜27年、ルーヴァンでニール・グルアヴァ・オ・カハーンとアオ・オ・ドハルタイが、国外で軍務についていたアイルランド人、ソーリー・マクドネル大尉（Somhairle Mac Domhnaill）のために筆写したものです。目次には六十八篇の詩が並び、同じ写本には『古老たちの語らい』の写しも入っています。「オシーンの頭を洗う歌」では、老人がある女性に、「フィンのフィアナと別れて久しい」この頭を洗ってくれと頼みます。かつて「細い真珠の宝石」だった目は、いまは「見えない」。歌は「女たちの偽りの沐浴より、パトリックの洗礼のほうがよい」と結ばれます。
• 常若の国の歌：クレア州の詩人ミホール・コミーン（Mícheál Coimín、英語名マイケル・カミン、1760年没）の作です。オルーニーは「1749年ごろ」とし、その理由を挙げています。コミーンの散文物語『スタルンの子トロルヴ』と文体が同じであること。知り合いの男がこれを「カミンの歌」と呼び、その父はカミン自筆の写本から覚えたこと。別の写しが1762年にクレア州ルアンで書かれたこと。この歌は百年以上も手で写され、口で語られて、1896年の校訂者トマース・オ・フランガイルによれば、ケリー、ゴールウェイ、メイヨー、「さらにはスコットランドの西部にまで」広まりました。1859年にオシアン協会がこれを刊行したとき、評議会は「以下の詩の真正さや古さ」には責任を負わないと断り、「フィアナ物語のうち最も新しいもの」の見本として載せる、と書き添えています。

3 さまざまな異伝

• なぜそれほど長く生きたのか：『古老たちの語らい』では、オシーンとカイルテはただほかの者たちより長生きするだけです。英訳者スタンディッシュ・ヘイズ・オグレイディは、ガヴラの戦いから百五十年以上と数えました。オーン・マクニール（Eoin MacNeill）はこれを「大胆な工夫」と呼び、これによってフィアナの物語は「アイルランド史上もっとも堂々たる人物、聖パトリック」を取り込めたと述べています。「オシーンとカイルテが生き延びたのは、フィアナの物語を書き記せる人々に会うためだった」。
• 古い伝承か、コミーンの創作か：アルフレッド・ナットはこの歌を「疑いなく過去二百年のうちの作」と呼びながら、「おおむね古く本物の伝承を伝えている」と考えました。新しいのは馬のほうだ、とナットは言います。古い航海譚が禁じるのは大地に触れることで、アイルランド人が馬に乗るようになってはじめて、禁忌が「馬から下りること」に変わりえた、というのです。
• 三百年：コミーンでは「三百年とそれ以上」です。オ・フランガイルの逐語訳も「どうやら三百年とそれ以上」としていますが、彼自身の韻文訳には「その年月はいつも短く思えたが」という一行が加わっています。オルーニーの本文のそばに載せられた、コーク州ミッチェルスタウン近くの洞窟の伝説では、オシーンは「数日」いただけだと思っていました。
• 何が落馬のもとか：コミーンでは大理石の板と切れた腹帯です。ミッチェルスタウンの伝説では、砂袋を積んだ荷車がひっくり返っていて、オシーンは馬を下りてそれを持ち上げようとします。カーティンの民話では、ノック・パトリックの平たい石の下に隠されたフィアナの大角笛を取ろうと身をかがめ、片足が地面に触れてしまいます。
• 母は誰か：『古老たちの語らい』では、デルクの娘ブライです。トゥアハ・デ・ダナーン（Tuatha Dé Danann）の女性で、オグレイディの言葉を借りれば、それゆえ「尽きることのない」者でした。ナットによれば、『レンスターの書』の欄外注は、彼女が雌鹿の姿でオシーンを産んだとしています。

4 歴史と伝承

• ブランの航海：校訂者クノ・マイヤーが7世紀に初めて書き留められたと考えた『ブランの航海』（Immram Brain）では、ブランの一行が女人の国から帰ってきます。岸の人々はブランを「わたしたちの古い物語」の中でしか知りません。ネフタンが舟から飛び降り、「アイルランドの土に触れたとたん、何百年も土の中にあったかのように、ひと山の灰になった」。ナットはコミーンの歌をこの話と並べ、「同じ色で」描かれていると見ました。
• マクファーソンのオシアン：『古詩断章』（1760年）、『フィンガル』（1762年の日付）、『テモラ』（1763年）は、モーヴェンの王フィンガルの子オシアンを、一族最後の盲目の歌い手として描きました。『フィンガル』の序文でマクファーソンは、アイルランドの歌を「偽物」として退け、その一つでは「オシアンが聖パトリックに洗礼を受けたと自分で語らされている」と嘲っています。続く論考では、キリスト教をめぐる老人の議論の相手は「カルディー派の修道士の一人」とされ、パトリックの名はありません。サミュエル・ジョンソンは『スコットランド西方諸島の旅』（1775年）で、この詩は「わたしたちが目にした形以外では存在したことがない」と考えました。
• ヨーロッパがオシアンを読む：「オシアンがわたしの心からホメロスを追い出した」と、ゲーテのウェルテルは書きます（1774年）。そしてロッテを最後に訪ねた晩、自分で訳したオシアンの歌を読み聞かせます。1797年、文人フォンターヌは若い将軍ボナパルトに「あなたはいつもポケットにオシアンを入れているそうですね」と書きました。1811年、アングルはローマのクイリナーレ宮殿にあるナポレオンの寝室の天井画として『オシアンの夢』を依頼されます。この絵はいまモントーバンのアングル美術館にあります。
• イェイツ：W・B・イェイツの長詩『アシーンの放浪』（The Wanderings of Oisin、本人の記述では1888年刊）では、オシーンは踊りの島、勝利の島、忘却の島で百年ずつを過ごし、帰ってくると砂袋に苦しむ二人の男に出会います。イェイツは、この詩が中世の対話と「前世紀のあるゲール語の詩」にもとづくこと、そして「ゲール語の詩はアシーンを一つの島にしか行かせていない」ことを注記しています。
• ほかの土地の失われた時：エドウィン・シドニー・ハートランドは『妖精物語の科学』（1891年）で、オシーンを「妖精の国での超自然的な時の経過」を語る物語の「典型」とし、きこりの王質の話や、天台山に迷い込んだ二人の友の話といった中国の物語も同じ群に入れました。日本でよく知られた浦島太郎は、民俗学者の大島広志がまとめるところでは、竜宮で三日を過ごして帰ると地上では三百年がたっており、開けるなと言われた玉手箱を開けて、一瞬で白髪の老人になります。オシーンと浦島を直接比べた研究者は見つかりませんでした。共通するテーマとして挙げておきます。
• 日本では、平凡社の百科事典で木村直司が述べるように、マクファーソンの『オシアン』の全貌は、1971年の中村徳三郎訳（岩波文庫）で初めて明らかになりました。

5 関連する物語

• フィン・マックール：知恵の鮭とフィアナ：オシーンの父です。オシーンは父の砦アルムーがイラクサに覆われているのを見ることになります。パトリックにさえぎられるまでオシーンが語りたがる武勲は、こちらで紹介しています。
• トゥアハ・デ・ダナーン：丘の中へ去った神々：『古老たちの語らい』では、オシーンの母はトゥアハ・デ・ダナーンの女性で、フィアナが別れるとき、オシーンは母のシーへ向かいます。古い神々が退いていった塚の一つです。
• リルの子どもたち：白鳥として過ごした九百年：これも何世紀もの時が流れるアイルランドの物語で、オシーンの話と同じく、古い世界が聖人たちと出会って終わります。ジョイスの語りでは、白鳥たちはひどく年老いた人の姿に戻り、僧に洗礼を求めます。テーマの共通性から並べています。
• トゥー・トゥック：仙女を妻にした男：阮嶼の物語が手本として名を挙げるものの中に、天台山の劉晨と阮肇の話があります。ハートランドがオシーンと同じ群に入れた物語の一つです。トゥー・トゥックとオシーンそのものを比べた研究者は見つかりませんでした。仙界の一年が地上の一生になるのは、共通するテーマです。

6 出典

• ミホール・コミーン「ティル・ナ・ノーグ（常若の国）」、ブライアン・オルーニー校訂・英訳、ミッチェルスタウンの洞窟についてのジョン・オデイリーの注つき、『オシアン協会紀要』第4巻（ダブリン、1859年）：archive.org
• ミホール・コミーン『常若の国のオシーンの歌』、トマース・オ・フランガイル校訂（M・H・ギル、ダブリン、1896年）：archive.org
• 「古老たちとの対話」（『古老たちの語らい』、『リズモアの書』による）、S・H・オグレイディ英訳、『シルヴァ・ガデリカ』第2巻（ロンドン、1892年）：archive.org。写本と年代は、ホイットリー・ストークス校訂本（『アイルランド語テキスト』4.1、1900年）のCELT版による：CELT
• 『フィンの詩歌集』第1部、オーン・マクニール校訂・英訳（アイルランド・テキスト協会第7巻、1908年）：archive.org
• 『フェヴァルの子ブランの航海』、クノ・マイヤー校訂・英訳、アルフレッド・ナットの論考つき、第1巻（ロンドン、1895年）：archive.org
• P・W・ジョイス『古いケルトのロマンス』、「ティル・ナ・ノーグのオシーン」（第3版、1907年）：Project Gutenberg。ジェレマイア・カーティン『アイルランドの神話と民話』（ロンドン、1890年）、「ティル・ナ・ノーグのオシーン」：archive.org
• E・S・ハートランド『妖精物語の科学』（ロンドン、1891年）、第7〜9章：Project Gutenberg。W・B・イェイツ『詩集』（ロンドン、T・フィッシャー・アンウィン、改訂本文、1920年重版）、「アシーンの放浪」と注：Project Gutenberg
• ジェイムズ・マクファーソン『フィンガル』（ロンドン、1762年）、序文と論考：archive.org。ヘンリー・マッケンジー『オシアン詩の性質と真正性を調査するスコットランド・ハイランド協会委員会の報告』（エディンバラ、1805年）、151〜152ページ：archive.org
• サミュエル・ジョンソン『スコットランド西方諸島の旅』（1775年）：Project Gutenberg。ゲーテ『若きウェルテルの悩み』、R・D・ボイラン英訳：Project Gutenberg
• N・リースク「言葉の中に失われて：マクファーソンのオシアン、翻訳、18世紀スコットランド・ゲール語圏のバラッド収集」『inTRAlinea』2021年（トムソン、ミーク、ガスキルについて）：intralinea.org。D・S・トムソン『マクファーソンの「オシアン」のゲール語の典拠』（アバディーン大学研究130、1952年）：Open Library
• ナポレオン財団「オシアンの夢」：napoleon.org
• 「オシアン」（木村直司、平凡社『改訂新版 世界大百科事典』。上田和夫『日本大百科全書（ニッポニカ）』）、「浦島太郎」（大島広志、平凡社『改訂新版 世界大百科事典』）：コトバンク、コトバンク。中村徳三郎訳『オシァン：ケルト民族の古歌』（岩波書店、1971年）：CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。