マルス：ローマの父

リウィウスはこう書いています。ローマの武名はあまりに高いので、ローマがマルスを「自らと建国者の父」と称しても、世界の諸民族は、その支配を受け入れるのと同じく平然とそれを受け入れるのだ、と。けれどもローマ人がこの神について語った物語は多くありません。その代わりにあったのは儀礼でした。一つの祈り、一つの歌、一枚の盾、一つの月、そして一つの野です。

1 物語

マルスの生涯を初めから終わりまで語る古代の作家はいません。以下の大半は、オウィディウスの『祭暦』によります。ローマの暦を一日ずつたどる詩で、6月の終わりで途切れています。行番号はラテン語図書館（The Latin Library）のラテン語本文に従い、オウィディウスからの訳は私たちによるものです。

1-1 多くの名をもつ神

詩人たちは彼をマウォルスと呼びました。ウァロによれば、サビニ人はマメルスと呼び、アルウァレス兄弟団の讃歌はマルマルと呼びます。戦場ではグラディウスで、この名の意味ははっきりしません。リウィウスは、ヌマが「マルス・グラディウスのために」サリイを十二人選んだと書いています（1.20.4）。農民はマルス・パテル、「父なるマルス」と呼び、アウグストゥスは彼をウルトル、「復讐者」にしました。マルスには専属の祭司フラメン・マルティアリスがいて、ユピテルとクイリヌスの祭司とともに三大祭司の一人でした（1.20.2）。マルシ人、マルルキニ人、マメルティニ人のように、この神の名を名乗る民までいました。

1-2 花から生まれた神

オウィディウスでは、花の女神フローラがこの話を語り、ユピテルには決して知られないようにと願います（『祭暦』5.229〜260）。ユノは、ユピテルが母なしでミネルウァを生み、自分を必要としなかったことに傷ついていました。夫が妻なしで父になれるなら、自分も夫なしで母になれないはずがあるでしょうか。夫のことをオケアノスに訴えに行く途中、ユノは疲れてフローラの戸口で足を止めました。

フローラはユピテルの怒りを恐れて、三度ためらいます。それからユノに、オレノスの野から送られてきた一輪の花のことを話しました。庭にただ一つしかない花です。それをくれた人は「これで子を産まない雌牛に触れてみなさい。母になるだろう」と言いました。フローラが花を摘んでユノに触れると、ユノは身ごもります。ユノはトラキアとプロポンティスの岸辺へ行き、マルスが生まれました。自分の誕生がフローラのおかげだと覚えていたマルスは、彼女に言います。「あなたにも、ロムルスの都に場所を与えよう」。

1-3 建国者の父

オウィディウスは3月の巻を、マルスが川辺で眠るウェスタの巫女レア・シルウィアを見つける場面から始めます（『祭暦』3.11〜24）。二人の双子の話はロムルスとレムスに譲ります。都ができると、ロムルスは父に向かって言いました。「武器を裁く方よ、私はあなたの血を引いて生まれたと信じられています……あなたからローマの年を始めましょう。最初の月は父の名で呼ばれるのです」（3.73〜76）。オウィディウスによれば、マルスは「武器をつかさどるゆえに」ラティウムで敬われるべき神でした（3.85）。イタリアのほかの民にもマルスの月があり、アルバでは3番目、ファレリイでは5番目、アエクイクリ人のもとでは10番目でした。ロムルスは父に最初の月を与えたのです（3.89〜98）。古い年がなぜ3月に始まったかは、ヤヌスの物語です。

1-4 天から降った盾

「サリイがなぜマルスの天の武具を運び、マムリウスを歌うのか、いま誰が私に教えてくれるだろうか」とオウィディウスは問います（3.259〜260）。答えは、ヌマとエゲリアで語られるヌマとユピテルの取引と、夜明けに支配のしるしを与えるという神の約束から始まります。夜明け、民は王の戸口に詰めかけ、ヌマはかえでの玉座に座りました。太陽が地平線を離れると、ヌマは頭を白い布で覆い、両手を挙げます。ユピテルは雲ひとつない空から三度雷を鳴らし、三度稲妻を放ちました。空が真ん中から裂け、一枚の盾が軽い風にゆっくり回りながら落ちてきます。歓声が星まで届きました。ヌマはまだくびきを負ったことのない若い雌牛を犠牲に捧げ、地面から贈り物を拾い上げて、アンキレ（聖盾）と名づけました。四方が切り取られ、角がどこにも見えないからです（3.357〜378）。

ローマの支配の運命がこの盾にかかっていると知るヌマは、同じ形の盾をいくつも作らせ、盗人の目を惑わせることにしました。仕事を仕上げたのは職人マムリウスで、彼が望んだ褒美は一つだけ、サリイの歌の終わりに自分の名を歌ってもらうことでした。だから神官たちはいまもマムリウスの名を呼ぶのです（3.379〜392）。プルタルコスは別の形で語ります。ヌマの治世8年目に疫病がイタリアを襲い、青銅の盾が天からヌマの手に落ちてきました。エゲリアとムーサたちは、この盾は都を救うために来たのだと告げます。ウェトゥリウス・マムリウスが11枚の写しを作り、その出来はヌマ自身にも見分けがつかないほどで、疫病はやみました（『ヌマ伝』13.1〜3）。

サリイの名は「跳ぶ」（サリーレ）から来ています（『祭暦』3.387、『ヌマ伝』13.4）。ヌマは貴族の若者を十二人選び、その父母はどちらも存命でなければなりませんでした（ディオニュシオス 2.70.1、2.71.4）。3月になると彼らは盾を携えて都をめぐり、フォルム・ロマヌムやカピトリウムまで進みました。刺繍のある上衣に青銅の帯を締め、緋色の縞のあるトラベアをまとい、円錐形の高い帽子をかぶり、腰には剣、右手には槍か杖を持っていました。笛に合わせて武装したまま踊り、古い讃歌を歌いながら、盾を打ち鳴らしたのです（2.70.2〜5）。盾が持ち出されているあいだは結婚を延ばしなさい、とオウィディウスは勧めます。「武具は戦いを呼び、戦いは夫たる者の務めではない」（3.393〜396）。

1-5 アンナ・ペレンナのいたずら

3月のイドゥス（15日）、庶民はティベリス川の岸へ出かけてアンナ・ペレンナの祭りを祝いました。草の上で、葦とトガで作った天幕の下で酒を飲み、飲んだ杯の数だけ長生きできるよう祈ったのです（3.523〜540）。娘たちはみだらな歌を歌いました。そのわけをオウィディウスはこう説明します（3.675〜696）。アンナが女神になったばかりのころ、マルスがやって来て言いました。「あなたは私の月に祀られている……私は武装したミネルウァへの恋に身を焦がしているのだ」。親切なおばあさん、二人を結びつけてくれないか、というのです。アンナはむなしい約束で神を待たせ続け、ついにミネルウァが折れたと告げます。マルスが寝室を整えると、花嫁は顔を覆って連れて来られました。口づけしようとしたとき、マルスが見たのはアンナの顔でした。神は恥じ、次に怒り、新しい女神はミネルウァの恋人を笑いました。だから古い冗談とみだらな歌が歌われるのだ、とオウィディウスは言います。

1-6 マルスとウェヌス

オウィディウスは、ホメロスが歌ったアレスのギリシアの物語も、ローマの名で語っています。『オデュッセイア』では、歌い手デモドコスが「アレスとアプロディテの恋」を歌います。太陽神ヘリオスが二人を見つけ、鍛冶の神ヘパイストスは「蜘蛛の糸のように細い」縛めを鍛え、レムノスへ出かけるふりをして、恋人たちを寝台の上で捕らえました。神々は笑いに集まり、ポセイドンがアレスの償いを請け合い、アレスはトラキアへ、アプロディテはパポスへ去りました（8.266〜366）。オウィディウスでは、この「天でいちばんよく知られた話」が、ウルカヌスの罠にかかったマルスとウェヌスになります。「父なるマルスはウェヌスへの狂おしい恋に乱れ、恐ろしい将軍から恋する男になった」。ネプトゥヌスのとりなしで解かれると、「マルスはトラキアへ、彼女はパポスへ」（『恋の技法』2.561〜592。『変身物語』4.169〜189にも）。詩人ルクレティウスはこの二人にローマのための役目を与えました。「愛の永遠の傷に打ち負かされた」マウォルスはウェヌスの膝に身を横たえます。詩人は女神に、ローマ人のための平和を彼に願ってほしいと祈るのです（1.31〜40）。

2 物語はどこに記されたのか

• 大カトー（紀元前234〜前149年）『農業論』141章：英訳者はこの本を、まとまったラテン語散文の「現存する最古の見本」と呼んでいます。土地を清めるため、農民は豚と子羊と子牛に畑のまわりを引き回させ、ヤヌスとユピテルに酒を捧げてから祈ります。「父なるマルスよ、私と私の家と家の者たちに、慈悲深く好意を寄せてくださるよう祈り願います……目に見える病も見えない病も、不作と荒廃も、災いと時ならぬ天候も、遠ざけ、防ぎ、払いのけてくださるように。そして私の作物、穀物、ぶどう畑、植え込みが育ち、よく実るのを許し、羊飼いと家畜を無事に守ってくださるように」。占いがはっきりしなければ、豚をもう一頭捧げます。「父なるマルスよ、あの豚がお気に召さなかったので、この豚で償います」。
• アルウァレス兄弟団の讃歌：十二人の神官からなるこの団体は、毎年5月にローマ郊外の女神デア・ディアの聖林で畑のための犠牲を捧げ、その議事録を石に刻ませました。讃歌が残っているのは紀元後218年の記録です。両面に文字のある大理石板で、1778年、ヴァチカンの聖具室の基礎工事の際に掘り出されました。神官たちは閉じこもり、「小冊子を受け取って」、この言葉に合わせて踊りました。enos Lases iuvate… neve lue rue Marmar sins incurrere in pleoris… satur fu, fere Mars, limen sali, sta berber… enos Marmor iuvato… triumpe。どの行も三度ずつ歌われ、いまも意味の定まらない語がいくつもあります。私たちのおおよその訳では、「ラレスよ、われらを助けたまえ。マルマルよ、疫病と破滅を人々の上に降らせたもうな。満ち足りよ、荒ぶるマルスよ。敷居を跳び越えよ……マルマルよ、われらを助けたまえ。凱旋（トリウンペ）！」。
• リウィウス（アウグストゥスの時代に執筆）：レア・シルウィアの言い分（1.4.2）、ヌマの定めた神官（1.20）、カンプス・マルティウス（2.5）。
• ローマ帝政期のギリシア語作家：盾とサリイについてプルタルコスとハリカルナッソスのディオニュシオス（『ヌマ伝』13、『ローマ古代誌』2.70〜71）、狼とキツツキ（『ロムルス伝』4）と「十月の馬」（『ローマ習俗問答』97）についてプルタルコス。「十月の馬」は、学者ウェッリウス・フラックスの著作を要約したフェストゥスと、そのフェストゥスをさらに縮めたパウルスにも出てきます。

3 さまざまな異伝

3-1 古代の異伝

• 両親は誰か：『イリアス』でゼウスはアレスに言います。「おまえはわしの子で、母がわしに産んだのだ」（5.895〜896）。オウィディウスのユノは夫なしでマルスを産みます。ローマの祭礼を研究したW・ウォード・ファウラーは、3月1日の女性の祭りマトロナリアが「ユノの母性とマルスの誕生を思いつかせた」と考え、この祭りを使って「これらの神話が古く土着のものだと示す」ことはできないとしました。
• 盾はどう来たのか：オウィディウスでは、夜明けに民の前で、開いた空から。プルタルコスでは、疫病のさなかにヌマの手へ。ディオニュシオスでは、誰も持ち込んでいないのにヌマの宮殿で見つかりました（2.71.1）。写しの数をオウィディウスは記さず、プルタルコスは11枚とし、リウィウスはサリイが運ぶ12枚の盾について語ります。
• サリイは誰を歌うのか：オウィディウスとプルタルコスでは職人マムリウスです。ウァロと、プルタルコスの伝える「ある人々」（13.7）によれば、Mamuri Veturi という言葉は memoriam veterem、「古い記憶」の意味です。ファウラーは、マムリウスは「いまではマルスという名の異形にすぎないと広く認められている」と付け加えています。
• 誰の祭りか：現代の事典は、クインクアトルス（3月19日）とラッパを清めるトゥビルストリウム（3月23日）をマルスの祭りに数えます。オウィディウスはどちらもミネルウァのものとしています（『祭暦』3.809〜814、3.849〜850）。

3-2 農耕の神か、戦いの神か

• 作物のマルス：1899年にファウラーが引用したJ・G・フレイザーは、「マルスはもともと戦いの神ではなく、植物の神であった」と書きました。根拠は農民の祈り、アルウァレス兄弟団の讃歌、そして春の月である3月です。フレイザーはまた、3月14日に獣皮をまとったマムリウス・ウェトゥリウスという男が打たれて都から追い出される儀式を、「古いマルス」の追放と読みました。
• 両方を兼ねる神：ファウラーはもっと慎重でした。サリイは育ちはじめた作物の霊を「敵意ある悪霊」から守っていたと見て、「一見まったく異なる軍事と農耕という属性が、マルスとその祭祀においてどうして結びついているのか」を論じ、フレイザーの結論を「全面的に」支持することには「（長年そうしてきたが）」いまはためらう、と告白しています。
• 初めから戦士：ジョルジュ・デュメジルは英訳書 Archaic Roman Religion（「古代ローマの宗教」）で、マルスをユピテル、クイリヌスとの古い三神組のなかで考察し、「農耕神マルスの論拠一式」、つまり「十月の馬」、カトーの伝える二つの儀礼、アルウァレス兄弟団の歌を一つずつ検討しました。彼によれば、マルスは「いつでもどこでも、現実の、あるいは潜在的な戦士」です。何を守るにせよ、「前線で、敷居の上で働く歩哨」なのです。カトーの祈りのマルスは「敵に向かって布陣し」、その敵とは「襲撃者とみなされた疫病と災厄の擬人化」だといいます。
• ローマ人自身は、二つの答えを同時に抱えていました。パウルスによれば、「十月の馬」は「作物の実りのために」（ob frugum eventum）捧げられ、牛ではなく馬が選ばれたのは、馬は戦いに、牛は収穫に向いているからでした。

4 歴史と伝承

• 3月と10月：エクイリアと呼ばれる競馬が、2月27日と3月14日にマルスのためにカンプス・マルティウスで開かれました。ティベリス川があふれて野が水につかったときは、カエリウスの丘で行われます（『祭暦』2.857〜860、3.517〜522、ウァロ『ラテン語論』第6巻）。10月19日のアルミルストリウムには武具が清められました。ファウラーの読みでは、このとき盾は冬のあいだしまわれ、3月1日までマルスの祭りはありませんでした。
• 「十月の馬」：10月のイドゥスにカンプス・マルティウスで戦車競走があり、勝った二頭立ての右側の馬がマルスに捧げられました。その頭にはパンが飾られ、サクラ・ウィアの住民とスブラの住民がそれを奪い合いました。前者が勝てばフォルムにある古い王の館レギアの壁に、後者が勝てばマミリウスの塔に掲げたのです。尾はレギアへ急いで運ばれ、その血が炉に滴るようにされました（フェストゥスとパウルス）。プルタルコスはこの儀式を12月のイドゥスとしていますが、英訳者F・C・バビットは「おそらく誤り」と注しています。ギリシアの歴史家ティマイオスは、ローマ人はある日に軍馬を殺して、木馬によって落ちたトロイアを記念するのだと述べました。ポリュビオスはこれを「まことに幼稚な説」と呼んでいます（12.4b）。
• マルスの野：王たちが追放されたとき、「都とティベリス川のあいだにあったタルクィニウス家の土地は、以後マルスに捧げられ、カンプス・マルティウスと呼ばれた」。そこに実っていた穀物は刈り取られ、川に投げ込まれました（リウィウス 2.5.2〜3）。野には古いマルスの祭壇があり、紀元前138年にはそのそばに神殿が建てられました。カペナ門の外にも紀元前388年から別の神殿がありました。
• 狼とキツツキ：どちらも「マルスの聖なる生き物」で、だからレア・シルウィアの言葉が信じられたのだ、とプルタルコスは言います（『ロムルス伝』4.2）。オウィディウスはキツツキを「マルスの鳥」と呼びます（『祭暦』3.37）。センティヌムの戦いでは一頭の狼がローマ軍の列のあいだを駆け抜け、ある兵士が叫びました。この狼は「傷ひとつなく、マルスの聖獣であり、われらの建国者を、そしてわれらもまたマルスの一族であることを思い出させてくれる」（リウィウス 10.27.8〜9）。
• 復讐者マルス：オクタウィアヌスは「父の仇を討つために起こしたピリッピの戦いで、マルスの神殿を建てると誓っていた」。父とはユリウス・カエサルのことです（スエトニウス『アウグストゥス伝』29.2）。神殿は「私の土地に……戦利品で」建てられ（『業績録』21）、その奥の聖所には、パルティアが返還したローマ軍の軍旗が納められました（29）。神殿は紀元前2年に奉献され、元老院はここで戦争と凱旋を審議しました。内部には、ロムルスの父マルスと、アエネアスの母でアウグストゥスの一族ユリウス氏の祖であるウェヌスの巨像が並んでいました。いまもアウグストゥスのフォルムには神殿の柱が三本立っています。カピトリーニ美術館にある、兜と胸甲をつけた「ピュロス」と呼ばれる巨大なマルス像（紀元後110〜138年）は、最近の通説ではこの神殿の礼拝像の写しとされています。

5 関連する物語

• ロムルスとレムス：双子と雌狼：マルスとレア・シルウィアの息子たちで、マルスの狼とキツツキに養われました。オウィディウスのロムルスは、一年の最初の月に父の名をつけます。
• ヌマとエゲリア：王と泉のニンフ：雷をめぐる取引の翌朝、天から一枚の盾が落ちてきます。
• アエネアス：ローマの祖となったトロイア人：ウェヌスの息子です。オウィディウスでは、マルスが自分の神殿から、片側に父を背負うアエネアスを、反対側に敵将の武具を肩にかつぐロムルスを見渡します（『祭暦』5.563〜566）。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：第8歌で歌い手デモドコスが、ヘパイストスの縛めに捕らえられたアレスとアプロディテを歌います。オウィディウスがマルスとウェヌスの話に作り変えた歌です。
• アテナ：父の頭から生まれた女神：ローマ人がミネルウァについても語った、父の頭からの誕生です。オウィディウスの『祭暦』では、この母なしの誕生こそが、ユノをフローラの家へ向かわせます。

6 出典

• カトー『農業論』141章、W・D・フーパー、H・B・アッシュ英訳（ローブ古典叢書、1934年）、英訳者の序文を含む：LacusCurtius
• オウィディウス『祭暦』2.857〜864、3.1〜396、3.517〜542、3.675〜696、3.809〜850、5.229〜260、5.545〜598、ラテン語本文：The Latin Library、第2巻、第5巻。『恋の技法』2.561〜592、『変身物語』4.169〜189：The Latin Library。日本語訳に高橋宏幸訳『祭暦』（国文社、1994年）があります：CiNii
• ルクレティウス『事物の本性について』1.29〜40、ラテン語本文：The Latin Library。ウァロ『ラテン語論』第5・6巻、ラテン語本文：The Latin Library
• リウィウス『ローマ建国以来の歴史』序文、1.4、1.20、2.5、10.27、キャノン・ロバーツ英訳（ダットン社、1912年）：ペルセウス。22.10、ラテン語本文：The Latin Library
• プルタルコス『ヌマ伝』13、『ロムルス伝』4、B・ペリン英訳（ローブ古典叢書、1914年）：LacusCurtius。『ローマ習俗問答』97、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』2.70〜71、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書、1937年）：LacusCurtius。ポリュビオス『歴史』12.4b、W・R・パトン英訳（ローブ古典叢書、1925年）：LacusCurtius
• フェストゥスとパウルス『語の意味について』「October equus」「Panibus」、E・テヴレーク・デ・ポノル校訂（1889年）：インターネット・アーカイブ
• ホメロス『オデュッセイア』8.266〜366、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1919年）、『イリアス』5.889〜898、A・T・マレー英訳（ローブ古典叢書、1924年）：ペルセウス、ペルセウス
• スエトニウス『アウグストゥス伝』29、J・C・ロルフ英訳（ローブ古典叢書、1913年）：LacusCurtius。『業績録』21、22、29、F・W・シップリー英訳・注（ローブ古典叢書、1924年）：LacusCurtius
• W・ヘンツェン『アルウァレス兄弟団議事録』（1874年）、CCIV頁、紀元後218年の記録：インターネット・アーカイブ。「Arval Brothers」『ブリタニカ百科事典』第11版（1911年）：ウィキソース
• W・ウォード・ファウラー The Roman Festivals of the Period of the Republic（1899年）、38〜50頁、241〜251頁、J・G・フレイザー『金枝篇』の引用を含む：インターネット・アーカイブ
• ジョルジュ・デュメジル Archaic Roman Religion、P・クラップ英訳（シカゴ大学出版局、1970年）：インターネット・アーカイブ
• ローマ市文化財監督局「La cella del Tempio」（アウグストゥスのフォルム）：sovraintendenzaroma.it。ローマ市観光局「Foro di Augusto」：turismoroma.it。カピトリーニ美術館「Colossal statue of Mars: Pyrrhus」（S 58）：museicapitolini.org
• 「Marte」『トレッカーニ百科事典』：Treccani。小川正広「マルス」『日本大百科全書（ニッポニカ）』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。