ヤヌス：二つの顔をもつ戸口の神

ローマの人々は、祈りをヤヌスから始めました。ヤヌスは ianua（戸口）の神であり、あらゆる通り抜けの神です。家の戸、町の門、天の門、そして一年や戦争の始まり。冒険の物語はほとんどありません。そのかわりに、ヤヌスの物語はものごとの理由を説き明かします。なぜ顔が二つあるのか、なぜフォルム・ロマヌムにある彼の扉は戦時に開かれていたのか、なぜローマの古い銅貨には船が刻まれていたのか。オウィディウスは「ギリシアにはあなたに並ぶ神がいない」と語りかけています。

1 物語

いちばん詳しい語りは、1月から6月までのローマの暦をうたった詩、オウィディウス『祭暦』の第1巻にあります。1月1日、神が詩人の前に現れ、その問いに次々と答えるのです（1.63〜288）。400年ごろに活躍したローマの著述家マクロビウスが、ヤヌスとサトゥルヌスの話を補っています（『サトゥルナリア』1.7、1.9）。オウィディウスとウェルギリウスの行番号は The Latin Library のラテン語本文に従い、オウィディウス、ウェルギリウス、リウィウス、キケロ、マクロビウスの引用は、ラテン語からの私たちの訳です。

1-1 かつてカオスだった神

オウィディウスは年の初めに祈ります。「二つの頭をもつヤヌスよ、音もなく過ぎゆく年の始まりよ、神々のうちただひとり自分の背を見る者よ」（1.65〜66）。そして、あなたはどんな神なのかと問いかけます。「ギリシアにはあなたに並ぶ神がいないのですから」（1.89〜90）。書板を手に思いをめぐらせていると、部屋がにわかに明るくなり、ヤヌスがふいに現れて二つの顔を見せました。詩人の髪は恐れで逆立ちます。神は右手に杖を、左手に鍵を持ち、前の口で語りはじめました（1.93〜100）。「昔の人々はわたしをカオスと呼んだ。わたしは古いものだからだ」（1.103）。かつて空気も火も水も土も、ひとつの塊でした。それが分かれたとき、形のない球だった彼は神にふさわしい顔と手足を得ました。前と後ろが同じに見える彼の姿は、その昔の混沌のささやかななごりなのです（1.105〜114）。

彼の務めは、開くことと閉じることです。空も海も雲も大地も、すべて彼の手で開かれ、閉じられます。世界の蝶番を回す権利は彼ひとりのものです。気が向けば平和を静かな住まいから送り出し、固いかんぬきが戦争たちを閉じこめていなければ、世界は血にまみれるでしょう。穏やかなホーラたちとともに天の門を守り、ユピテルでさえ彼の働きによって出入りします（1.117〜126）。だから犠牲を捧げる神官は、彼をあるときはパトゥルキウス（「開く者」）、あるときはクルシウス（「閉じる者」）と呼ぶのです（1.127〜130）。では二つの顔は？「戸口にはどれも、こちらとあちらに二つの面がある。一方は人々を、もう一方は家の守り神を見ている」。玄関の敷居のそばに座る門番が出ていく者と入ってくる者を見るように、天の宮殿の門番であるヤヌスは東と西を同時に見ます。ヘカテは三つの顔で三叉路を見張りますが、彼は二つの顔で、首を回して時を無駄にせずにすむのです（1.135〜144）。

1-2 サトゥルヌスを迎えた王

神となる前、ヤヌスは王でした。オウィディウスでは、いまローマがある砂のティベリス川のほとりの地を治めていました。そこはまだ伐られたことのない森で、わずかな牛のための牧草地があるばかりでした。彼の城砦は、いまの人々がヤニクルムの丘と呼ぶ丘だったといいます（1.241〜248）。マクロビウスでは、いまイタリアと呼ばれる地方を、はじめはカメセスという土地の者とともに治めていたので、その地はカメセネ、町はヤニクルムと呼ばれました（1.7.19）。ヤニクルムの丘はティベリス川の右岸に連なる長い尾根です。古代の人々はたいていその名を「ヤヌスの町」と説明しましたが、歴史時代にはそこにヤヌスの祭祀の痕跡はありませんでした（プラトナーとアシュビー、1929年）。

そこへサトゥルヌスがやって来ます。ユピテルに天の王国を追われた鎌をもつ神は、世界をさまよったすえ、船でトゥスキアの川にたどり着き、ヤヌスに迎えられました。土地は彼にちなんでサトゥルニアと呼ばれ、ラティウムという名も、神がそこに「隠れていた（latere）」からだ、とオウィディウスは言います（1.233〜238）。マクロビウスによれば、サトゥルヌスはヤヌスに農耕を教え、ヤヌスは彼と王国を分かち合いました（1.7.21）。ウェルギリウスでは、エウアンドロス王がのちのローマの地で崩れた二つの町をアエネアスに示します。「この城砦は父なるヤヌスが、あちらはサトゥルヌスが築いた。こちらの名はヤニクルム、あちらはサトゥルニアであった」（『アエネーイス』8.357〜358）。

それは黄金の時代でした。神々はまだ人間と交わり、正義の女神もまだ地上を去っておらず、人々は力ではなく恥を知る心によって治められていました。「わたしは戦争とは無縁だった。平和と戸口を守っていたのだ」とヤヌスは言い、鍵を見せて「これがわたしの持つ武器だ」と続けます（1.247〜254）。マクロビウスによれば、サトゥルヌスが突然姿を消すと、ヤヌスは国全体をサトゥルニアと名づけ、神として祭壇と祭儀を定め、その祭りをサトゥルナリアと呼びました（1.7.24）。

1-3 サビニ人を止めた泉

ローマには iani（アーチの通路）がこれほどたくさんあるのに、なぜあなたは、二つのフォルムに接する社のひとつだけに祀られているのですか、とオウィディウスは尋ねます（1.257〜258）。ヤヌスはひげをなでながら、ティトゥス・タティウスとサビニ人との戦いを語りはじめました（サビニの女たちとタルペイアの話はロムルスとレムスで扱います）。腕輪で買収された軽はずみな番人が、黙りこくったサビニ人たちを城砦への道へ導きました。彼らはもう門にたどり着いており、ローマを妬むユノがその門のかんぬきを外してしまっていたのです（1.259〜266）。

ヤヌスは、これほど偉大な女神と戦うのをはばかりました。そのかわりに自分の技を使います。泉の口を開いて、突然の水をほとばしらせたのです。けれどもその前に、湿った大地の水脈に硫黄を仕込み、煮えたぎる湯がタティウスの道をふさぐようにしておきました。サビニ人が追い払われ、その場所が安全になると、土地はもとの姿に戻り、小さな社のそばにヤヌスの祭壇が設けられました（1.267〜276）。

1-4 戦争の門

では、なぜあなたは平和のときには隠れ、武器が動くときには開かれるのですか、とオウィディウスは尋ねます。「人々が戦いに出たとき、帰り道が開いているように、わたしの扉はかんぬきを外して大きく開いている。平和のときには扉を閉じる。平和が抜け出していかないように」。そしてカエサルのもとで、自分は長く閉じられているだろうと言い添えます（1.277〜282）。リウィウスはこのしきたりを、ローマ第2代の王ヌマに帰しています（ヌマの治世はヌマとエゲリアで扱います）。荒々しい民を武器から遠ざけてなだめようと、ヌマはアルギレトゥムのふもとのヤヌスを「平和と戦争のしるし」としました。開いていれば国が戦っていること、閉じていれば周りのすべての民と平和であることを示したのです（1.19）。

ウェルギリウスは、このしきたりをローマより古いものとしています。戦争の双子の門があり、「人はそう呼ぶ」、信仰と猛きマルスへの恐れによって神聖である。百本の青銅のかんぬきと鉄の永遠の力がそれを閉ざし、番人ヤヌスはその敷居を決して離れない。元老たちが戦うと決めると、執政官みずからがクイリヌスの衣をまとい、ガビイ風に帯を締めたトガ姿で、きしむ扉を開くのだ、と（『アエネーイス』7.601〜614）。ラテン人がアエネアスのトロイア人との戦争を望んだとき、ラティヌス王は扉に触れるのを拒んで暗がりに身を隠しました。そこでユノが天から降り、自分の手で門を押し、蝶番を回して、鉄で固めた戦争の門柱を打ち破ったのです（7.616〜622）。第1巻では、ユピテルが逆の未来を予言しています。戦争が収まれば恐ろしい戦争の門は閉ざされ、不敬な狂乱が武器の山の上に座り、百の青銅の結び目で後ろ手に縛られるだろう、と（1.291〜296）。

1-5 クラネと蝶番

『祭暦』第6巻は、ヤヌスとあるニンフをめぐる暗い物語を伝えます。6月1日はカルナの日だ、とオウィディウスは言います。カルナは「蝶番の女神」で、その力によって閉じたものを開き、開いたものを閉じるのです（6.101〜102）。その力はヤヌスから授かったものでした。ティベリス川のそばにアレルヌスの古い森があり、神祇官たちはいまもそこへ供物を運んでいます。そこに、昔の人々がクラネと呼んだニンフが生まれました。彼女は投げ槍で獣を狩り、人々はアポロンの妹だと思ったほどでした。若者が愛を語ると、もっと人目につかない洞窟へ先に行ってと言い、相手が歩き出すと茂みに隠れて、決して見つかりませんでした（6.105〜118）。彼女はヤヌスにも同じ手を使います。「愚かな娘よ。ヤヌスには背後で起こることが見えるのだ」。ヤヌスは岩陰に隠れていた彼女を捕らえ、力ずくで犯しました。そして「処女を失った代償として」蝶番を司る権利と、戸口から災いを追い払うことのできる白いとげの枝を与えたのです（6.123〜130）。

オウィディウスは続けます。貪欲な鳥たちがいる。頭は大きく、目はすわり、くちばしは獲物を奪うのに向き、羽は灰色で、爪は鉤のように曲がっている。夜に飛び、乳母のいない赤子を探し、揺りかごの中で引き裂いて、その血を飲むという。その名ストリゲスは、恐ろしい金切り声（stridere）から来ている。この鳥たちが、生まれて五日目の赤子プロカの部屋にやって来ました。プロカは、リウィウスのアルバ王の系譜ではヌミトルとアムリウスの父にあたります（リウィウス1.3）。乳母は赤子の頬が裂かれているのを見つけ、クラネのもとへ走りました。クラネはヤマモモの葉で戸柱に三度触れ、敷居にも三度しるしをつけ、入口に水を撒き、生後二か月の雌豚の生の内臓を差し出して祈ります。「夜の鳥たちよ、子どもの内臓は見逃しておくれ。小さな子のために小さな犠牲が倒れる。心臓には心臓を受け取っておくれ」。最後に、白いとげの木から切った「ヤヌスの枝」を、部屋に光を入れる小さな窓に置きました。それからは鳥が揺りかごを襲うことはなく、子どもの顔色も戻りました（6.131〜168）。

1-6 新しい年のための甘いもの

ふたたび1月1日。詩人はこの日そのものについて尋ねます。花が咲き、芽がふくらみ、燕が戻る春のほうがふさわしいのに、なぜ新年は寒さのなかで始まるのですか。ヤヌスは答えます。冬至は新しい太陽の最初の日であり、古い太陽の最後の日だ。太陽と年は同時に始まるのだ（1.149〜164）。なぜ元日にも訴訟が行われるのですか。一年が初めから怠けたものにならないためだ（1.165〜170）。どの神に祈るときでも、なぜ香と酒をまずヤヌスに捧げるのですか。「敷居を守るわたしを通って、望むどの神のもとへも行けるようにだ」（1.171〜174）。

「なつめやしの実と、しわの寄った干しいちじくと、雪のように白い壺に入れて贈る白い蜂蜜には、どんな意味があるのですか」。「前兆のためだ。その甘さがものごとにも続き、一年が始まった道を甘く進むように」。では、ともに贈る硬貨は？ ヤヌスは、蜂蜜よりも金のほうが甘いと思う時代を笑います。サトゥルヌスの治世でさえ、利得を甘く思わない者はほとんど見かけなかった。持ちたいという欲は、それ以来ずっと大きくなっている。ローマがまだ若く貧しかったころ、ユピテルの雷は粘土で作られ、カピトリウムは木の葉で飾られていた。「昔は銅を贈ったものだ。いまは金のほうが前兆がよい」（1.185〜226）。最後にオウィディウスは、なぜ銅貨の片面には船が、もう片面には二つの頭をもつ姿が刻まれているのかと尋ねます。頭はヤヌス、船はサトゥルヌスをティベリス川へ運んできた船です。「よき後の世の人々は、客人である神の到来を証しするために、銅貨に船を刻んだのだ」（1.229〜240）。マクロビウスは、ヤヌス自身がはじめて銅貨を作り、片面に自分の頭、もう片面にサトゥルヌスの船を刻んだとし、いまでも少年たちは硬貨を宙に投げて「頭か船か（capita aut navia）」と叫んでいる、と書いています（1.7.22）。

2 物語はどこに記されたのか

• サリイの歌：マクロビウスによれば、サリイ（踊る神官団）のもっとも古い歌で、ヤヌスは「神々の神」とうたわれています（『サトゥルナリア』1.9.14）。
• 大カトー『農業論』：『ブリタニカ国際大百科事典』は、これを現存するローマ最古の散文作品と呼んでいます。収穫の前、農夫はヤヌス、ユピテル、ユノに香と酒を捧げ、まず「父なるヤヌス」に供物の菓子を捧げます（134章）。土地を清める前には、ヤヌスとユピテルに酒を注いでから、父なるマルスに祈ります（141章）。
• キケロ『神々の本性について』2.67：ストア派の話し手バルブスの説明です。あらゆるものごとで最初と最後がもっとも力をもつので、ヤヌスがすべての犠牲の最初に置かれた。その名は「行く（ire）」から来ており、そのため通り抜けの道は iani、家の戸口は ianuae と呼ばれる。いちばん奥のものを守るウェスタは、どの祈りでも最後に来る。
• ウァロ『ラテン語論』：パラティヌスの丘の最古の町の門のひとつ、ヤヌアリス門にはヤヌスの像があり、年代記作者ピソによれば、どこにも戦争がないとき以外は開いておくという決まりをヌマが定めました（5.165）。月の名は「昔の人々が並べたように、3月から数えれば」明らかで、あとから加えられた二つの月のうち、最初の月は「順番が最初の神」にちなんで1月と名づけられました（6.33〜34、ケント英訳）。
• リウィウス：ヌマのヤヌス（1.19）。また、ラテン人との戦いで執政官デキウス・ムスがわが身を死に捧げる祈りは「ヤヌス、ユピテル、父なるマルス、クイリヌス、ベッローナ、ラレスよ」で始まります（8.9）。
• ウェルギリウス『アエネーイス』：戦争の門（1.291〜296、7.601〜622）、ヤヌスとサトゥルヌスの城砦（8.357〜358）、「二つの額をもつヤヌス」にかけて誓うラティヌス（12.198）。
• オウィディウス：ヤヌスとの対話（『祭暦』1.63〜288）、祭祀王が雄羊でヤヌスをなだめねばならない1月9日のアゴナリア祭（1.317〜334）、クラネと蝶番（6.101〜182）、そしてサビニ人の泉のもうひとつの版（『変身物語』14.775〜804）。そのあとに、閉門を記すアウグストゥス（『業績録』13）、プルタルコス（『ヌマ伝』18〜20、『ローマ習俗問答』19、22）、マクロビウス（『サトゥルナリア』1.7、1.9、1.12〜13）が続きます。

3 さまざまな異伝

• 二つの顔の、ほかの理由：マクロビウスは、ヤヌスは四方も向いており、ファレリイからローマに運ばれた像がそれを示すと言い、ガウィウス・バッススの説を引きます。上の世界と下の世界の門番として二つの額をもち、あらゆる方角を治める者として四つの姿をもつ、というのです（1.9.13）。プルタルコスは、ヤヌスがペライビア出身のギリシア人で、イタリアに住みついて言葉と暮らしぶりを変えたからなのか、それとも野草と無法に頼っていたイタリアの人々を、農耕と秩序ある統治へ変えたからなのか、と問いかけています（『ローマ習俗問答』22）。
• やはりギリシアの神なのか：オウィディウスは、ギリシアにヤヌスに並ぶ神はいないと言います（1.90）。これに対して、プルタルコスのペライビアのギリシア人の話があり、マクロビウスの伝える学者ニギディウスは、ヤヌスをアポロン、ディアナを「ヤナ」とみなしました（1.9.5〜8）。名前そのものも、戸口（ianua）から説明されたり（1.9.7）、キケロのバルブスのように「行く（ire）」から説明されたりします。コルニフィキウスは、キケロがこの神を「エアヌス」と呼んだとまで言っています（1.9.11）。
• 熱い泉：『祭暦』では、ヤヌス自身が泉を開き、硫黄で熱します（1.263〜276）。『変身物語』では、ユノが音もなく門を開き、それに気づいたウェヌスがヤヌスの社のそばに住む泉のニンフたちに助けを求めます。ニンフたちは冷たい泉を硫黄と燃える瀝青で熱し、門柱から湯気が立つほどにしました（14.775〜798）。マクロビウスは、舞台をウィミナリスの丘のふもとの門としています。この門は閉めても閉めてもひとりでに開き、のちにヤヌアリス門と呼ばれました。サビニ人がなだれこもうとしたとき、ヤヌスの神殿から奔流がほとばしり、多くの敵を煮えた湯で焼き、あるいは押し流したといいます（1.9.17〜18）。セルウィウスは、ロムルスが負けそうになったとき、その場所から熱い湯が噴き出したとだけ記しています（『アエネーイス』1.291注）。
• 社を建てたのは誰か：平和と戦争のしるしとしてヌマが建てた（リウィウス1.19、ピソを引くウァロ5.165、その像についてプリニウス『博物誌』34.33）。ロムルスとタティウスが和約を結んで建て、二つの顔は二人の王の和合を表す（セルウィウス『アエネーイス』1.291注）。あるいは、泉のあとに設けられた祭壇に始まる（『祭暦』1.275）。
• 何度閉じられたのか：リウィウスによれば、ヌマのあとに二度、第一次ポエニ戦争のあとティトゥス・マンリウスが執政官だった年と、アクティウムの海戦のあとアウグストゥスによって閉じられました（1.19）。アウグストゥスは、自分が生まれる前には建国以来あわせて二度しか閉じられたことがなく、自分が第一の市民であったあいだに三度閉じられた、と記しています（『業績録』13。スエトニウス、アウグストゥス22も同じ）。両者の数は合っており、リウィウスが知っていたのはアウグストゥスの三度のうち最初の一度だけです。ウァロは、マンリウスのときの閉門は同じ年のうちに解かれたと付け加え（5.165）、プルタルコスも「短いあいだ」だったとする一方、ヌマの時代には扉が43年間閉じられたままだったと言います（『ヌマ伝』20）。セルウィウスは二度目の閉門を第二次ポエニ戦争のあととしています（『アエネーイス』1.291注）。
• カルナか、カルデアか：オウィディウスのカルナは「蝶番（cardo）の女神」で、ニンフのクラネがその女神になります。けれどもオウィディウスは、カルデアという名を一度も使っていません。この名はアウグスティヌスに出てきます。彼は、ローマ人がひとつの戸口に三柱の神、扉にフォルクルス、蝶番にカルデア、敷居にリメンティヌスを置いたことを嘲っているのです（『神の国』4.8、6.7も）。マクロビウスにとってのカルナは、肝臓や心臓といった体の生命に関わる臓器の女神で、最初の執政官ブルトゥスが6月1日に犠牲を捧げたとされます。供物は豆の粥とラードでした（1.12.31〜33）。オウィディウスもカルナに豆と脂身のベーコンを供えています（6.169〜182）。
• 一年はいつ始まったのか：オウィディウスのロムルスは、父マルスの月である3月を最初とする十か月の一年を作り（『祭暦』1.27〜42、3.75〜98）、ヌマは「古い月の前に二つの月を置いた」とされます（1.43〜44）。ところが第2巻では、2月は古い年の最後の月で、十人委員会がそれを1月の隣へ移したと述べています（2.47〜54）。プルタルコスによれば、ヌマは十一番目だった1月を最初の月にしましたが、「多くの人は」ヌマが十か月の年に1月と2月を加えたのだと言います（『ヌマ伝』18.3）。別の著作では、王たちの追放後に最初の執政官たちが1月の最初の日に就任したので1月が最初に置かれた、という説を紹介しつつ、ヌマの話のほうが信じるに足るとしています（『ローマ習俗問答』19）。ケンソリヌスによれば、リキニウス・マケルとフェネステッラはローマの一年は初めから十二か月だったと書き、ユニウス・グラッカヌス、フルウィウス、ウァロ、スエトニウスは十か月だったと言いました。新しい二つの月を加えたのは、フルウィウスによればヌマ、ユニウスによればタルクィニウスでした（『誕生日について』20.2〜4）。

4 歴史と伝承

• フォルムの社：リウィウスは、それをアルギレトゥムのふもとに置いています（1.19）。6世紀のプロコピオスは、元老院議事堂の前でこれを見ました。全体が青銅でできた四角い社で、「5キュビット以上」の高さの青銅像をやっと覆うほどの大きさしかなく、像には二つの顔があって「一方は東を、もう一方は西を向いていた」。それぞれの顔の前に青銅の扉がありました（『戦史』5.25、デューイング英訳）。プリニウスは、この像はヌマが奉納したもので、指の形で一年の日数365を示していたと言います（『博物誌』34.33）。建物の痕跡は、これまでまったく見つかっていません（プラトナーとアシュビー）。ユスティニアヌス帝の将軍ベリサリウスがゴート族の包囲からローマを守っていたとき、何人かのローマ人がひそかに扉をこじ開けようとしました。プロコピオスによれば、ローマ人はキリスト教徒になってから、戦争のときでも扉を開けなくなっていたのです。扉は、もとのようにぴったりとは閉まらなくなる程度に動いただけでした（5.25）。
• アウグストゥスの閉門：元老院はアクティウムの海戦のあと、オクタウィアヌスの五度目の執政官の年に門を閉じました（カッシウス・ディオ51.20）。紀元前29年のことです（水谷智洋『改訂新版 世界大百科事典』）。アウグストゥスはヒスパニアでカンタブリ族とアストゥレス族との戦争を終えたあと、ふたたび門を閉じました（ディオ53.26）。紀元前25年のことで、三度目の閉門の年はわかっていません（F・W・シップリーによる『業績録』の注）。ディオは、門を閉じるという決議がもう一度なされたものの、ダキア人が凍ったドナウ川を渡り、ダルマティア人が反乱を起こしたために実行されなかったことも記しています（54.36）。
• ネロ：ローマでアルメニア王ティリダテスに冠を授けたのち、ネロは「どこにも戦争が残っていないしるしとして、ヤヌス神殿の二つの扉を閉じた」とスエトニウスは書いています（『ローマ皇帝伝』ネロ13、ロルフ英訳）。ネロの貨幣には、格子窓と、花綱をかけた閉じた両開きの扉をもつ社の正面と、「PACE P R TERRA MARIQ PARTA IANVM CLVSIT」（ローマ国民のために陸と海で平和をかち得て、ヤヌスを閉じた）という銘が刻まれています。ハーヴァード美術館の青銅のセステルティウス貨（1979.428.60、紀元後66〜68年）や、ボスコレアーレで見つかったアメリカ貨幣協会のアウレウス金貨（1944.100.39421）がその例です。この言い回しは、リウィウスやアウグストゥスが使ったものと同じです。
• 硬貨：共和政ローマのアス銅貨には、片面に月桂冠をいただくひげのヤヌスの頭、もう片面に船の舳先が刻まれています。共和政ローマ貨幣オンライン（CRRO）は、この型を紀元前225〜217年としています（クロフォード35/1）。アメリカ貨幣協会が所蔵する紀元前211年のアス銅貨は重さ37.74グラムです（1974.999.47、クロフォード56/2）。水谷智洋は、ヤヌスはすでにローマ最古の銅貨に前後に顔をもつ双面神として描かれている、と書いています。
• ヤヌスの門（アルコ・ディ・ジャーノ）：フォルム・ボアリウムに立つ四方に開いた大理石のアーチで、紀元後4世紀に建てられ、ローマで唯一の正方形の平面をもつ記念門です。ただしその名は古代のものではありません。ローマ特別監督局（Soprintendenza Speciale di Roma）によれば、古代にはアルクス・ディウィ・コンスタンティニ（神君コンスタンティヌスの門）と呼ばれ、「ヤヌスの門」という名は、四つの入口にヤヌスの二重の性格を見てとった16世紀の学者たちによるものです。とはいえラテン語の ianus は、アーチ形の通路や屋根つきの通路を指すふつうの言葉でもありました（ルイスとショートの辞典）。オウィディウスの「これほどたくさんの iani」もその例です。
• 新年の贈り物：あらゆる身分の人々が、1月1日にカピトリウムへアウグストゥスのための新年の贈り物を持ってきました。皇帝がローマを留守にしていてもそうでした（スエトニウス、アウグストゥス57）。ティベリウスは1月1日を過ぎてからの贈り物を禁じ（ティベリウス34）、カリグラは宮殿の入口に立って、群衆が投げる硬貨を受け取りました（カリグラ42）。ロルフの注によれば、ラテン語の strena は「厳密には幸運を願って贈る品」を意味しました。

5 関連する物語

• ヌマとエゲリア：王と泉のニンフ：リウィウスでは、ヤヌスを平和と戦争のしるしとし、月の運行にもとづいて一年を十二か月に分けた王です（1.19）。
• ロムルスとレムス：双子と雌狼：オウィディウスでは、ヤヌスの熱い泉が食い止めた、ティトゥス・タティウスとサビニ人との戦争。タルペイアの裏切りもこちらで扱います。
• ウェスタ：炉の女神と巫女たち：キケロはこの二柱を対にしています。ヤヌスはすべての犠牲の最初に、ウェスタは最後に置かれるのです（『神々の本性について』2.67）。ウェスタの火は、古い元日である3月1日に新しくされました。
• ガネーシャ：始まりの神はなぜ象の頭になったのか：ヒンドゥー教の礼拝でも、始まりの神が最初に敬われなければなりません。二柱を比べた古代の著述家や研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• オウィディウス『祭暦』第1・2・3・6巻、『変身物語』第14巻、ラテン語原文：The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library。日本語訳：高橋宏幸訳『祭暦』（国文社〈叢書アレクサンドリア図書館〉、1994年／講談社学術文庫、2025年）：CiNii、CiNii
• ウェルギリウス『アエネーイス』第1・7・8・12巻、リウィウス『ローマ建国以来の歴史』1.3、1.19、8.9、22.1と『梗概』47、キケロ『神々の本性について』2.67、マクロビウス『サトゥルナリア』1.7、1.9、1.12〜13（L・フォン・ヤン校訂、1852年）、ラテン語原文：The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、The Latin Library、LacusCurtius
• アウグストゥス『業績録』13、F・W・シップリー校訂・英訳（ローブ古典叢書、1924年）とその注、プルタルコス『ヌマ伝』18〜20、B・ペリン英訳（ローブ古典叢書、1914年）、『ローマ習俗問答』19、22、F・C・バビット英訳（ローブ古典叢書、1936年）：LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius
• ウァロ『ラテン語論』5.165、6.33〜34、R・G・ケント英訳（ローブ古典叢書、1938年）、大カトー『農業論』134、141章、W・D・フーパー、H・B・アッシュ英訳（ローブ古典叢書、1934年）：ToposText、The Latin Library、LacusCurtius、LacusCurtius
• ケンソリヌス『誕生日について』20（I・ホロドニャク校訂、1889年）、プリニウス『博物誌』34.33、セルウィウス『アエネーイス』1.291注（G・ティロ校訂）、アウグスティヌス『神の国』4.8、6.7：LacusCurtius、LacusCurtius、ペルセウス、The Latin Library、The Latin Library
• スエトニウス『ローマ皇帝伝』アウグストゥス22、57、ティベリウス34、カリグラ42、ネロ13、J・C・ロルフ英訳（ローブ古典叢書、1913〜1914年）、カッシウス・ディオ『ローマ史』51.20、53.26、54.36、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書第6巻、1917年）、プロコピオス『戦史』5.25、H・B・デューイング英訳（ローブ古典叢書第3巻、1919年）：LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius
• S・B・プラトナー、T・アシュビー『古代ローマ地誌辞典』（オックスフォード大学出版局、1929年）「ヤヌス・ゲミヌス」「ヤヌス・クアドリフロンス」「ヤニクルム」：LacusCurtius、LacusCurtius、LacusCurtius
• 硬貨：共和政ローマ貨幣オンライン RRC 35/1、56/2、アメリカ貨幣協会 1974.999.47、1944.100.39421、ローマ帝国貨幣オンライン RIC I² Nero 50、ハーヴァード美術館 1979.428.60：CRRO、CRRO、ANS、ANS、OCRE、ハーヴァード美術館
• ローマ特別監督局「アルコ・ディ・ジャーノ」、C・T・ルイス、C・ショート『ラテン語辞典』（オックスフォード、1879年）「ヤヌス」、ミケーレ・ベッローモ「執政官の時間：共和政中期における執政官年の始まりについての考察」（フェデリコ・ルッソ編『時を組織する：ローマとローマ期イタリアの暦』ミラノ大学出版局、2025年）：soprintendenzaspecialeroma.it、ペルセウス、libri.unimi.it
• 水谷智洋「ヤヌス」、野町啓「マクロビウス」『改訂新版 世界大百科事典』、「カトー」『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』：コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。