ヌマとエゲリア：王と泉のニンフ

ローマの人々は、初代の王ロムルスを戦う人として記憶していました。2代目の王は、その正反対です。王位を望まなかったサビニ人で、治世のあいだずっとローマを平和に保ち、神官団と暦を定め、それらを夜ごと泉のほとりで会う女神から授かったと語った人でした。

1 物語

この物語を通して語る古代の著述家はいません。治世の流れはリウィウス『ローマ建国以来の歴史』1.18〜21に、リウィウスが語らない場面はオウィディウスとプルタルコス『ヌマ伝』に拠ります。引用は、リウィウスはロバーツの英訳（1912年）から、プルタルコスはペリンの英訳（1914年）から、オウィディウス、ウェルギリウス、キケロ、ユウェナリスはラテン語から、いずれも私たちが訳しました。詩の行番号はラテン・ライブラリーのテキストに従います。

1-1 クレスから来た王

ロムルスが嵐の中で姿を消したあと、元老院議員が交代で国を治めましたが、やがてローマ人とサビニ人は、一方の民がもう一方の民から王を選ぶことで合意しました（プルタルコス『ヌマ伝』2〜3）。選ばれたのは、サビニ人の町クレスのヌマ・ポンピリウスです。「当時の人として望みうるかぎり、神の法にも人の法にも通じた」人物でした（リウィウス1.18.1）。プルタルコスによれば、ヌマはローマが建てられたのと同じ4月21日に生まれ、ロムルスと王位を分け合ったサビニ人ティトゥス・タティウスのひとり娘タティアを妻にしていました。妻を亡くすと、ヌマは「神々の森や聖なる草地、人けのない場所」をひとりさまようようになります（3.4〜4.1）。使節が来たとき、ヌマは40歳近くで、はじめは王位を断りました（5.1〜6.1）。

ヌマは、ロムルスのときと同じように、王となる前に神々の意向を問うよう求めました。鳥占い官（アウグル）がヌマを城砦に導き、ヌマは南を向いて石に腰を下ろします。鳥占い官は頭を覆ってヌマの左に座り、右手に「節のない曲がった杖、リトゥウスと呼ばれるもの」を持っていました。鳥占い官は天の区画を定め、杖を左手に持ち替えると、右手をヌマの頭に置いて祈りました。「父なるユピテルよ、いま私が頭に手を置くこのヌマ・ポンピリウスがローマの王となることが神意にかなうならば、私の定めた境のうちに確かなしるしをお示しください」。しるしは現れ、ヌマは王として丘を下りました（リウィウス1.18.6〜10）。

1-2 エゲリアとカメナエの森

ローマは武力によって建てられた都でした。ヌマはそれを「法と慣習によって」建て直そうとします。戦争と平和のしるしとしてヤヌスの社を建て、近隣の民と条約を結ぶと、次に神々への畏れを説くことにしました。リウィウスの説明では、荒々しい民の心に届かせるには何か奇跡めいたものが必要だったので、ヌマは「夜ごとエゲリアと会っていると見せかけ」、その助言に従って祭儀と神官を定めているのだと語ったのです。リウィウスはエゲリアを女神と呼んでいます（1.19.1〜5）。「森があり、その中ほどを、暗い洞窟から湧き出る涸れることのない流れが潤していた」。ヌマはしばしば「女神に会うかのように」そこへひとりで入り、その森をカメナエに捧げました。「そこで彼女たちが、彼の妻エゲリアと集うのだから」というのです（リウィウス1.21.3）。

プルタルコスは、これを恋の物語として語ります。「女神エゲリアが彼を愛し、彼に身をゆだねた」のであり、女神との交わりが彼に「人間を超えた知恵」を与えた、と（4.2）。人々が疑うと、ヌマは大勢を粗末な家での質素な食事に招き、女神が訪ねてきたと告げます。すると部屋はたちまち高価な杯と料理の並ぶ食卓で満たされました（15.2）。ディオニュシオスも同じ仕掛けを伝え、やり方を教えたのはエゲリアだったとしています（2.60.5〜7）。

1-3 雷の値段

いちばん奇妙な話は、オウィディウスがローマの暦を歌った『祭暦』で、なぜサリイは3月にマルスの天の武具を担ぐのかと問う箇所に出てきます（3.259〜392）。ユピテルが雲間から炎を投げつけ、王も民も震え上がりました。エゲリアはヌマに、雷は鎮めることができる、その儀式をローマの土地の二柱の神ピクスとファウヌスが知っているが、捕らえて縛らなければ教えないだろう、と告げます。

アウェンティヌスの丘のふもとに、「トキワガシの陰で黒々とした」森があり、苔むした岩から泉がしみ出していました。ヌマはそこで泉に羊を捧げ、ぶどう酒の杯を並べると、供の者とともに洞窟に身を潜めます。いつものように水を飲みに来た二神は、ぶどう酒を飲んで眠り込み、ヌマは冷たい洞窟から出て二人の手を縛りました。ファウヌスは角を振りながら、それは自分たちの手に余る、自分たちは野の神で、雷はユピテルのものだ、と言います。けれども縄を解いてくれればユピテルが来る、とピクスは言いました。そのあと二神が何をしたかは、人間が知ってはならないことだとオウィディウスは言います。二神はユピテルを天から引き下ろしました。ユピテルがエリキウス（「引き出された者」）と呼ばれるのはそのためです（3.295〜328）。

アウェンティヌスの森は揺れ、大地はユピテルの重みで沈み、ヌマの髪は逆立ちました。ヌマが確かな鎮めの法を求めると、ユピテルはうなずきながらも、真実を謎の中に隠しました。「頭を切れ」。「従いましょう、私の畑から掘ったタマネギの頭を」とヌマ。「人の」とユピテル。「では髪の毛を」。ユピテルが命を求めると、ヌマは「魚の」と答えました。神は笑い、ヌマを「神々との語らいから遠ざけてはならぬ男」と呼んで、翌朝、支配のしるしを与えると約束します（3.329〜348）。日が昇ると、開いた空から盾が落ちてきました。その話はマルスと、跳ね踊る神官サリイのものです（3.349〜392）。

1-4 神官と祭儀と平和

リウィウスは、ローマの宗教の骨組みをヌマに帰しています。月の運行に合わせた12か月の暦と、太陽とずれないよう差し挟む閏月。公の用務を行ってよい日といけない日。特別な衣と王の椅子を与えられたユピテルの神官（フラメン）と、マルスとクイリヌスのフラメン。アルバに起源をもつウェスタの巫女。マルスに仕える12人のサリイ。あらゆる供犠の決まりを書きとめて預かる神祇官（ポンティフェクス）ヌマ・マルキウス。アウェンティヌスの丘のユピテル・エリキウスの祭壇。そして毎年の信義の女神フィデスの祭儀で、その神官たちは指先まで手を布で包んで儀式を行いました（1.19.6〜1.21.5）。キケロは鳥占い官2人と神祇官5人の追加を（『国家について』2.26）、プルタルコスは境界の神テルミヌスと職人の組合を加えます（16〜17）。何よりヌマは平和を守った、とリウィウスは言います。ロムルスの治世は37年、ヌマは43年でした（1.21.5〜6）。

1-5 二つの石の箱

プルタルコスによれば、ヌマは80歳を少し過ぎて老衰で亡くなりました。本人の命により遺体は焼かれず、二つの石棺が作られてヤニクルムの丘のふもとに葬られます。一つには遺体を、もう一つには自ら書き記した聖なる書物を納めました。ヌマは書物の中身を生前に神官たちに教え込んでおり、書物は自分とともに葬るよう命じていたのです。「そのような秘儀を、命のない文書の保管に委ねるべきではないと考えた」からでした（21.4〜22.2）。

時は下って紀元前181年、ヤニクルムの丘のふもとにある書記ルキウス・ペティリウスの土地で、深く掘っていた作業人たちが、長さ8フィートほどの二つの石の箱を掘り当てました。蓋は鉛で封じられ、ラテン語とギリシア語の銘が刻まれていました。一方には、ポンポの子、ローマ人の王ヌマ・ポンピリウスがここに眠ると、もう一方には彼の書物が納められていると。王の箱は空で、「人の体の痕跡も、ほかの何の痕跡もなかった」。もう一方には蝋を染み込ませた紐で縛った包みが二つあり、それぞれに7巻、「無傷であるばかりか、見たところ新品同様」の書物が入っていました。ラテン語の7巻は神祇官の法について、ギリシア語の7巻は哲学についてのものです。首都担当の法務官クィントゥス・ペティリウスは要所を読み、その大半は「国の宗教を崩しかねない」と判断しました。元老院は彼の宣誓を認め、書物は「民衆の見守る中、コミティウム（民会場）で、犠牲獣係（ウィクティマリイ）の起こした火で焼かれた」のです（リウィウス40.29.2〜14）。

1-6 アリキアのエゲリア

オウィディウスは『変身物語』で物語を締めくくります（15.479〜551）。年老いて治世も命も終えたヌマが亡くなると、エゲリアはローマを去りました。アリキアの谷の深い森に身を隠し、ディアナの湖のほとりで、泣き声で女神の祭儀を乱します。森と湖のニンフたちは、泣くのをやめるよう何度も頼みました。テセウスの子ヒッポリュトスは、エゲリアを慰めようと自分の身の上を語ります。継母に無実の罪を着せられ、父に呪われ、海から現れた牡牛に驚いた馬に引きずられて死に、アポロンの子の薬でよみがえり、ディアナによってこの森に、ウィルビウスという新しい名でかくまわれたのだと。けれども他人の不幸は、エゲリアの悲しみを和らげませんでした。山のふもとに伏した彼女は涙となって溶けていき、ついにディアナがその深い嘆きに心を動かされ、彼女の体を冷たい泉に変え、手足を尽きることのない水にしたのです。

2 物語はどこに記されたのか

• 年代記作家たち：ローマ最古の散文の歴史書は、引用でしか残っていません。大プリニウスは『博物誌』（13.84〜87）でヌマの書物について紀元前2世紀の年代記作家カッシウス・ヘミナを引き、カルプルニウス・ピソ、トゥディタヌス、ウァレリウス・アンティアスの説も添えています。プリニウスがこの話をするのはパピルスの章で、ヘミナが、書物はパピルスに書かれていたと述べていたからです。
• キケロ『国家について』2.25〜30：紀元前54年に書き始め、51年に完成。スキピオがヌマの治世をまとめ、ヌマは本当にピュタゴラスの弟子だったのかと問われます。
• リウィウス『ローマ建国以来の歴史』1.18〜21：治世についてのいちばん詳しい記述です。書物の発見は40.29。リウィウスは紀元前27〜25年にこの歴史を書き始めました。1.19.3では、ヤヌスの門がアクティウムの海戦のあと、自分たちの世代に閉じられたと書いています。
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』2.57〜76：ギリシア語で書かれた初期ローマの歴史で、王の選出、ピュタゴラスの問題、エゲリア、法を扱います。
• オウィディウス：『祭暦』（3.151〜154、3.259〜392）と『変身物語』（15.1〜11、15.479〜551）。どちらも紀元後3年ごろに書き始められました。
• プルタルコス『ヌマ伝』：紀元後46年ごろから119年以後まで生きたギリシアの著述家の作で、スパルタの立法者リュクルゴスの伝記と対になっています。
• 後の証言：ユウェナリス『風刺詩』3.10〜20（紀元後55年ごろ〜127年以後の風刺詩人）はカペナ門の森について、ウァロの神々の祭祀についての書はアウグスティヌス『神の国』（7.34〜35）の引用で、書物とエゲリアの名について伝えています。

3 さまざまな異伝

• エゲリアとは何者か：リウィウスでは女神でヌマの妻（1.19.5、1.21.3）、プルタルコスでは「ある女神、あるいは山のニンフ」（8.6）、ディオニュシオスではニンフ、あるいは別の説ではムーサの一人です（2.60.5）。『祭暦』では、アリキアの流れに水を注ぐニンフで、「カメナエに愛される女神」、ヌマの「妻にして相談役」とされます（3.275〜276）。ウァロは合理的に説明しました。ヌマは水を使った占いをしており、水を運び出した（エゲレレ）ので、エゲリアを妻にしたと言われるようになった、と。アウグスティヌスはウァロを引いて「こうして事実は、偽りの色づけによって作り話に変わるのが常である」と書いています（『神の国』7.35、ドッズ英訳より）。
• 二人はどこで会ったのか：リウィウスは暗い洞窟から湧く泉のある森とだけ述べ、場所は記しません（1.21.3）。ユウェナリスはカペナ門としています（3.10〜20）。プルタルコスでは天の盾が落ちた森で、その泉の水がウェスタの巫女の聖水になりました（13.2）。オウィディウスはエゲリアの流れをアリキアに置き、ウェルギリウスの『アエネーイス』もすでに、ディアナがヒッポリュトスを「ニンフのエゲリアとその森へ」送ったと歌っています（7.761〜777）。
• 雷の鎮め方をどう知ったのか：オウィディウスでは、エゲリアがピクスとファウヌスの捕らえ方を教え、二神がユピテルを呼び下ろします。プルタルコスでは、ヌマは二神の泉にぶどう酒と蜂蜜を混ぜて捕らえます。二神は恐ろしい姿に次々と変わり、そのあと「タマネギと髪とイワシで」鎮める法を自ら教えたとも、ユピテルを呼び下ろしたとも言われます。プルタルコスのユピテルが「生きた……」と言いかけると、ヌマは「イワシで」と割って入ります。それは「エゲリアに教えられたとおり」でした（15.3〜6）。
• 頭を覆っていたのは誰か：リウィウスでは鳥占い官（1.18.7）。プルタルコスでは、鳥占い官が「覆いをかけたヌマの頭」を南に向けます（7.2）。
• 治世は何年か：リウィウス（1.21.6）とディオニュシオス（2.76.5）では43年。キケロはギリシアの歴史家ポリュビオスに従って39年とします（『国家について』2.27）。
• 書物を見つけたのは誰で、何巻あったのか：リウィウスでは、ルキウス・ペティリウスの土地の作業人たち。プリニウスの引くヘミナでは、自分の畑を掘っていた書記グナエウス・テレンティウス。ウァロでは、ヌマの墓の近くを鋤で耕していたテレンティウスの牛飼い（アウグスティヌス7.34）。プルタルコスでは大雨が土を押し流したとされますが（22.4）、リウィウスはその年、半年も雨が降らなかったと書いています（40.29.2）。リウィウスとピソではラテン語7巻とギリシア語7巻、アンティアスでは12巻と12巻（プリニウス13.87、プルタルコス22.4）。ヌマの治世から発見まで、プリニウスは535年と数え、プルタルコスは約400年としています。
• 何が書かれ、なぜ焼かれたのか：宗教を崩しかねない神祇官の法と哲学（リウィウス）、哲学の書だから焼かれたピュタゴラス派の哲学（ヘミナ）、ヌマの定めた決まり（トゥディタヌス）、元老院が知られないままにしておきたかった祭儀の理由（ウァロ、アウグスティヌス7.34）。

4 歴史と伝承

• 実在の王か：伝統的な年代では、治世は紀元前715〜673年です。トレッカーニ百科事典は、ヌマに帰される宗教制度は他のラテン人やイタリアの諸民族のものと基本的に似ていると指摘しつつ、「伝承の伝える年代は受け入れがたいが、おそらく実在の人物だった」と述べています（私たちの訳）。
• カペナ門の森：ユウェナリスの時代、聖なる泉の森は貸し出され、「カメナエは追い出され」、洞窟は大理石で覆われていました。草が水辺を緑に縁どり、「大理石が生まれたままの凝灰岩を汚していなかったなら」、水の神はどれほど身近に感じられたことか、と彼は嘆きます。プラトナーとアシュビーの『古代ローマ地誌辞典』（1929年）は泉をカエリウスの丘の南端のふもとに置きましたが、「特定のものと確実に同定することはできない」としています。伝承では、ヌマはそこに小さな青銅の祠を建てました。祠は雷に打たれて名誉と武勇の神殿に移され、のちにムーサたちのヘラクレス神殿に移されたといいます。
• アリキアとネミ湖：地理学者ストラボンは、アリキア近くのディアナの湖を描いて、湖を満たす泉の一つは「ある女神にちなんでエゲリアと呼ばれている」と書いています（5.3.12）。オウィディウスはその水をたびたび飲んだと言います（『祭暦』3.274）。フレイザーは『金枝篇』をこの森から書き起こし、「ネミの湖に注いでいた泉こそ本来のエゲリア」で、アルバの丘から移り住んだ人々がローマへ持ち込んだのだろうと推測しました。さらに、ヌマとエゲリアの伝説は、古い王たちと「植物と水の女神」との聖なる結婚の記憶ではないかとも考えています。フレイザーによれば、ネミでは「身ごもった女たちがエゲリアに供物を捧げた」といい、トレッカーニもエゲリアを泉と出産にかかわる古いラテンの女神としています。
• 「エゲリアのニンファエウム」：カッファレッラ渓谷でいまその名で呼ばれる洞窟は、アッピア街道沿いにあったヘロデス・アッティクスと妻アンニア・レギッラの屋敷の、夏の涼み所の洞窟です。アレッシオ・デ・クリストファロによれば、この名は16世紀初めにさかのぼります。当時カペナ門がサン・セバスティアーノ門と取り違えられていたためで、1540年代には定着し、1536年4月5日にはカッファレッリ家がここで皇帝カール5世をもてなしました。この同定は「今日では誤りと分かっている」と彼は書いています。
• 二種類の聖なる書物：プリニウスはヌマの書物の話に続けて、シビュラがタルクィニウス・スペルブスのもとに持ってきた三巻の書に触れます（13.88）。その話はクマエのシビュラで紹介しています。アウグスティヌスは、ウァロの伝えるヌマの書物の話を使って、ローマの祭儀はその理由を知られることに耐えられなかったのだと論じました（『神の国』7.34〜35）。

5 関連する物語

• マルス：ローマの父：雷をめぐる掛け合いの翌朝、オウィディウスのユピテルは約束を守り、天から盾が落ちてきます。ヌマは盗人が本物を見分けられないよう写しを作らせ、サリイに預けました。
• ウェスタ：炉の女神と巫女たち：リウィウスはヌマをウェスタの巫女の創始者とし、プルタルコスは、巫女たちが毎日カメナエの泉の水でウェスタの神殿を清めたと伝えています。
• ヤヌス：二つの顔をもつ戸口の神：ヤヌスの門を建てたのはヌマでした。プルタルコスによれば、その43年のあいだ、門が開いているのを見た日は一日もなかったといいます。1月を年の初めに置いたのもヌマだとされます。
• ゼウス：神々の王となった末の息子：ディオニュシオスによれば、歴史から作り話を取り除こうとする人々は、ヌマがクレタのミノスにならったのだと見ていました。ミノスはゼウスと語らうと称し、「クレタの伝説で生まれたばかりのゼウスが育てられたという」ディクテの洞窟から法を持ち帰ったのです。

6 出典

• リウィウス『ローマ建国以来の歴史』1.18〜21、40.29、ロバーツ英訳（E・P・ダットン、1912年）：ペルセウス、ペルセウス。ラテン語原文：ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー
• プルタルコス『ヌマ伝』、B・ペリン英訳（ローブ古典叢書、1914年）：LacusCurtius
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』2.57〜76、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書、1937年）：LacusCurtius
• オウィディウス『祭暦』第3巻、『変身物語』第15巻のラテン語原文：ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー。『変身物語』、B・モア英訳（コーンヒル、1922年）：ペルセウス
• キケロ『国家について』2.25〜30、ユウェナリス『風刺詩』第3歌、ウェルギリウス『アエネーイス』7.761〜777のラテン語原文：ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー
• 大プリニウス『博物誌』13.84〜88、ラテン語原文：LacusCurtius。J・ボストック、H・T・ライリー英訳（テイラー・アンド・フランシス、1855年）：ペルセウス
• アウグスティヌス『神の国』7.34〜35、M・ドッズ英訳（1887年）：New Advent
• ストラボン『地理誌』5.3.12（ローブ古典叢書、1923年）：LacusCurtius
• S・B・プラトナー、T・アシュビー『古代ローマ地誌辞典』（オックスフォード、1929年）「カメナエ」：LacusCurtius
• J・G・フレイザー『金枝篇』簡約版（1922年）第1章・第13章：プロジェクト・グーテンベルク
• アレッシオ・デ・クリストファロ「バルダッサーレ・ペルッツィ、カール5世とニンフのエゲリア：カッファレッラ渓谷のエゲリアのニンファエウムのルネサンス期の再利用」『ホルティ・ヘスペリドゥム』3（2013年）：PDF
• トレッカーニ『オンライン百科事典』：Numa Pompilio、Egeria、Pitagora、Livio、Ovidio、Cicerone、Cassio Emina、Plutarco、Giovenale
• 日本語訳：リウィウス『ローマ建国以来の歴史1』岩谷智訳（西洋古典叢書、京都大学学術出版会、2008年）、プルタルコス『英雄伝1』柳沼重剛訳（西洋古典叢書、京都大学学術出版会、2007年）、オウィディウス『祭暦』高橋宏幸訳（国文社、1994年）、同『変身物語』中村善也訳（岩波文庫、1981〜84年）：CiNii、CiNii、CiNii、CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。