ロムルスとレムス：双子と雌狼

毎年4月21日、ローマは自分の誕生日を祝います。その日付は、ローマ人が自分たちについて語りながら、決して丸ごとは信じなかった物語に由来します。溺れ死ぬよう捨てられた双子の男の子、二人を養った雌狼、そして兄弟の一人の死で終わった鳥占いをめぐる争いです。アウグストゥスの時代にいちばん有名なかたちを書いたリウィウスは、冒頭で読者に断っています。こうした話は「確かな歴史の証拠よりも、詩的な伝説に彩られて」伝わっているので、自分は「肯定も否定もするつもりはない」と（序文6）。

1 物語

ここでは、リウィウス『ローマ建国以来の歴史』第1巻の第3〜16章（標準の章・節番号）に沿って語ります。引用はB・O・フォスターの英訳（ローブ古典叢書、1919年）から訳しました。ハリカルナッソスのディオニュシオス（E・ケアリー英訳、ローブ古典叢書、1937年）、プルタルコス『ロムルス伝』（B・ペリン英訳、ローブ古典叢書、1914年）、オウィディウス『祭暦』（ラテン語からの拙訳。行番号はラテン・ライブラリーの本文による）から加えた細部には、そのつど出典を示します。

1-1 川に流された双子

アエネアスの子アスカニウスはアルバ山のふもとにアルバ・ロンガを建て、その子孫が代々そこを治めました（1.3。彼らの物語はアエネアスへ）。プロカ王は古い王国を長男のヌミトルに遺しましたが、弟のアムリウスは兄を追い出し、その男の子たちを殺しました。ヌミトルの娘レア・シルウィアは、「敬うという口実で」ウェスタの巫女にされ、子を産めないようにされたのです（1.3.10〜11。巫女についてはウェスタへ）。プルタルコスの始まりは違います。アムリウスは遺産を王国とトロイアから運ばれた財宝とに分け、ヌミトルに王国を選ばせてから、財宝の力で王国を奪ったといいます（3.2）。

巫女は犯され、双子の男の子を産みました。リウィウスによれば、彼女は父をマルスだと名指ししました。「本当にそう信じたのか、それとも神が過ちの張本人であるほうが罪が軽く思えたからか」はわからない、と（1.4.2。この神についてはマルスへ）。アムリウスは彼女を鎖につないで牢に入れ、赤ん坊を川に流すよう命じました。ちょうどティベリス川があふれ、低地に淀んだ水が広がっていたので、王の手下たちは、リウィウスの時代にルミナリスと呼ばれたイチジクの木が立つあたり、氾濫の水際に籠を置いていきました。浅い水でも赤ん坊は溺れるだろうと考えたのです（1.4.3〜5）。オウィディウスは下僕たちに涙を流させています。双子を下ろした一人は、母親は「一日のうちに母となり、子を失った」と嘆きます（『祭暦』2.387〜404）。

1-2 雌狼とキツツキ

水が引くと、籠は乾いた地面に残されました。一頭の雌狼が水を飲みに山から下りてきて、泣き声のほうへ向かい、赤ん坊に乳を含ませました。その様子は「実にやさしく、王の家畜番が見つけたとき、狼は舌で二人をなめていた」ほどでした（1.4.6）。プルタルコスはキツツキを加えています。キツツキは食べ物を運び、二人を見守りました。雌狼もキツツキもマルスの聖なる生き物で、母親の言葉が信じられたのはそのためだ、と彼は言います（4.2）。オウィディウスも問いかけます。赤ん坊が獣の乳で育ち、「捨てられた子らにキツツキがたびたび食べ物を運んだ」ことを知らない者があろうか、と（『祭暦』3.53〜54）。その家畜番がファウストゥルスです。彼は双子を小屋に連れ帰り、妻のラレンティア、プルタルコスやオウィディウスの言うアッカ・ラレンティアに育てさせました（1.4.7）。

ディオニュシオスでは、羊飼いたちが叫びながら近づくと、雌狼は落ち着いて離れ、パラティヌスの丘の斜面の洞窟に入っていきます。そこはパンに捧げられた森で、泉が湧いていました。この洞窟がルペルカルです。ディオニュシオスの時代にも、丘に寄せて築かれた洞窟が示され、そばには乳を与える雌狼と二人の赤ん坊の青銅像があり、「古い作り」だったといいます（1.79.7〜8）。イチジクの名は、プルタルコスの考えでは、乳房を意味する古い言葉「ルーマ」から来ています（4.1）。リウィウスとオウィディウスは、かつてはロムラリス、あるいはロムラと呼ばれたと書いています（1.4.5、『祭暦』2.411〜412）。

1-3 ヌミトルの復位

少年たちは山で狩りをし、盗賊から獲物を奪っては羊飼いたちと分け合って育ちました（1.4.8〜9）。リウィウスによれば、パラティヌスの丘ではすでにルペルカリア祭が行われていました。エウアンドロスがアルカディアから伝えた儀式で、若者たちが裸で走ります。この祭りのさなかに盗賊たちが待ち伏せし、ロムルスは切り抜けましたが、レムスは捕らえられました。そしてヌミトルの土地を荒らしたとアムリウスの前で訴えられ、罰を受けるためヌミトルに引き渡されました（1.5.1〜5）。ファウストゥルスは前から、自分の育てているのが王の孫ではないかと疑っていましたが、恐れに駆られてロムルスに打ち明けます。ヌミトルも捕虜を見て、同じことに思い当たっていました。ロムルスは羊飼いたちを別々の道から王宮に向かわせ、レムスもヌミトルの家から一隊を率いて加わり、ロムルスが王を殺しました。双子は祖父をアルバの王として迎えたのです（1.5.5〜1.6.2）。プルタルコスでは、あの籠そのものが証拠になります。籠の青銅の帯には「いまはほとんど消えかけた文字」が刻まれていました（7.6）。

1-4 六羽と十二羽のハゲワシ

双子は、捨てられ育てられた土地に都を建てようと決めました。けれども双子なので年の順では決められません。そこで神々に選んでもらうことにし、鳥の飛び方で占う鳥占いを行いました。ロムルスはパラティヌスの丘を、レムスはアウェンティヌスの丘を見張りの場所に選びます（1.6.3〜4）。先に兆しを見たのはレムスで、六羽のハゲワシでした。続いてロムルスの前に十二羽が現れます。それぞれの仲間が自分の側を王と呼び、一方は先に見たことを、もう一方は鳥の数を理由にしました（1.7.1）。

この場面のいちばん古い語りは韻文です。キケロは、ローマの歴史を叙事詩にした詩人エンニウスの『年代記』から数行を引いています。拙訳で紹介すると、兄弟は「王国を望んで」鳥を待ち、「都をローマと呼ぶか、レモラと呼ぶかを争った」。人々は、競走で執政官の合図を待ち、出走門を見つめる観衆のように待っています。やがて金色の太陽が昇ると、十二の「聖なる」鳥の姿が空から下りてきて、ロムルスは王座が自分に与えられたことを知るのです（『占いについて』1.107〜108）。

1-5 畝と城壁

オウィディウスは、パレスの祭りの日に行われた創建の儀式を描いています。固い地面まで穴を掘り、大地の実りと近くの土地から運んだ土で満たし、その上に祭壇を築きます。それからロムルスは犂の柄を押し下げ、白い雌牛と雪のように白い雄牛に引かせて、城壁の線を畝で描きました（『祭暦』4.819〜826）。プルタルコスは、エトルリアから招いた人々が聖なる決まりを教えたこと、門を置く場所では犂を持ち上げて運んだことを書き添えています（11.1〜3）。

そこでレムスは死にました。リウィウスは二つのかたちを一文ずつ伝えます。鳥占いをめぐる争いが殴り合いになり、「乱闘のなかでレムスは打ち倒された」。あるいは「より広く知られた話」では、レムスは兄弟をあざけって新しい城壁を跳び越え、ロムルスが怒って彼を殺し、こう言い添えました。「わたしの城壁を跳び越える者は、誰であれこうして滅びよ」（1.7.2）。「こうしてロムルスはただ一人の支配者となり、建てられた都は建設者の名で呼ばれた」（1.7.3）。

1-6 サビニの女たち

都に人を集めるため、ロムルスは二つの森のあいだの丘（フォスターの注によればカピトリヌスの丘）に避難所を開きました。周りの民から「奴隷も自由人も区別なく」逃れ者たちがやって来ます（1.8.5〜6）。けれども女性がいません。近隣の民は、ローマ人に娘を嫁がせることを拒みました（1.9.1〜5）。そこでロムルスは馬の神ネプトゥヌスのための競技、コンスアリア祭を告げました。新しい都を見ようと近隣の人々が集まり、サビニ人は妻や子どもを連れてきました。見世物が始まると、ローマの若者たちは未婚の娘たちをさらったのです。親たちは、祭りを裏切られた神々の名を呼びながら逃げました。ロムルスは連れ去られた女たちに、正式な妻として、ローマ人の財産と市民権と子どもをともにすることになると語ります（1.9.6〜16）。女たちの町は次々に戦いを挑みました。ロムルスはカエニナの王を戦いで倒し、その武具をカピトリヌスの丘に運んでユピテル・フェレトリウスに捧げました。これがローマで最初の神殿です（1.10）。妻のヘルシリアは、女たちの親を許すよう夫を説きました（1.11.2〜3）。

最後に攻めてきたのは、王ティトゥス・タティウスの率いるサビニ人で、しかも策略を使いました。ローマの城砦の司令官の未婚の娘タルペイアが水を汲みに城外に出たところを黄金で買収され、武装した男たちを中に入れたのです。入るとすぐ、彼らは盾を投げかけて彼女を押しつぶしました。リウィウスは異伝も伝えます。彼女は彼らが左腕に着けているもの、つまり金の腕輪を求めて盾を受けたとも、はじめから盾そのものを求めたともいいます（1.11.6〜9）。オウィディウスの『祭暦』では、このあと門でサビニ人を止めたのはヤヌス神で、熱い泉を噴き出させたのです（ヤヌスへ）。両軍はパラティヌスとカピトリヌスのあいだの湿地の谷、のちにフォルム・ロマヌムができる場所で戦い、ローマ軍が崩れると、ロムルスはユピテル・スタトル（踏みとどまらせるユピテル）に神殿を誓いました（1.12）。そのときサビニの女たちが「髪を振り乱し、衣を裂いて」、飛び交う武器のなかへ、父と夫のあいだへ駆け込みます。「怒りはわたしたちに向けてください」と、リウィウスは女たちに言わせています。「戦の原因はわたしたちなのです」（1.13.1〜3）。指導者たちは二つの民を一つにし、市民はサビニ人の町クレスにちなんでクイリテスと呼ばれました。ロムルスとタティウスは、タティウスがラウィニウムで殺されるまでともに治めました（1.13.4〜8、1.14.1〜2）。

1-7 クイリヌス

年月がたち、ロムルスがマルスの野のカプラの沼のそばで軍を閲兵していたとき、嵐が起こって彼を雲で包みました。「その時から、ロムルスはもう地上にはいなかった」のです。元老院議員たちは彼が天に連れ去られたと言い、兵士たちは彼を神とたたえました。リウィウスは、「ごくひそやかに」ささやかれた別のうわさも記しています。元老院議員たちが彼を八つ裂きにしたというのです。やがてプロクルス・ユリウスが誓って言いました。夜明けにロムルスが空から降りてきて、「わたしのローマを世界の都とせよ」と告げた、と（1.16）。オウィディウスでは、マルスがユピテルに息子を返すよう願い、プロクルスは月明かりのアルバ・ロンガからの道で、人より大きなロムルスに出会います。そしてローマ人に「新しいクイリヌス」へ香を捧げさせよと告げられます。神殿が建てられ、クイリナリスの丘が彼の名を負いました（『祭暦』2.481〜512）。プルタルコスでは、ロムルス自身がこう言います。「わたしはあなたがたの恵み深い神、クイリヌスとなろう」（28.2）。

2 物語はどこに記されたのか

• オグルニウス兄弟の像（紀元前296年）：伝統的な年代でこの年、按察官グナエウスとクィントゥスのオグルニウス兄弟は、高利貸しから取り立てた罰金で、ルミナリスのイチジクのそばに「雌狼の乳房の下にいる、都の建設者たちの幼な子の像」を建てました（リウィウス10.23、拙訳）。ニコラス・パーセルは、これを「完成した伝説の、まったく紛れのない最初の証拠」と呼んでいます。
• 貨幣と鏡：紀元前269〜266年にローマで打たれたディドラクマ銀貨は、片面にヘラクレスの頭、もう片面に双子に乳を与える雌狼を表しています（RRC 20/1型）。ボルセーナ出土の青銅の鏡は、紀元前4世紀におそらくプラエネステで作られたもので、中央に双子の授乳の場面があり、いまはカピトリーノ美術館にあります。美術館はこれを、エトルリア人がこの神話を知っていた証拠としています。
• 最初の歴史書：プルタルコスによれば、広く知られたかたちをギリシア人のあいだで最初に発表したのはペパレトスのディオクレスで、ファビウス・ピクトルはほとんどの点で彼に従いました（3.1）。ファビウスはローマ最古の歴史家で、紀元前216年にデルポイの神託をうかがう使節となった元老院議員です。著作はギリシア語で書かれ、失われました。ディオニュシオスは、キンキウス、カトー、ピソなど多くの歴史家がファビウスに従ったと言います（1.79.4）。詩人エンニウス（紀元前239〜169年）は、18巻の『年代記』でローマの歴史を歌いました。鳥占いの場面は、キケロが引用したおかげで残っています。
• リウィウス『ローマ建国以来の歴史』1.3〜16は紀元前27〜25年のあいだに書き始められました。ハリカルナッソスのディオニュシオスは紀元前30年からローマに住んだギリシア人で、『ローマ古代誌』1.76〜2.56がこの物語にあたります。古い著者たちの意見が分かれるところでは、しばしば両方を記し、「どちらを信じるかは読者それぞれが決めればよい」と言います（1.79.3）。
• オウィディウス『祭暦』：ローマの暦の祭りを歌った詩で、紀元後8年にアウグストゥスに追放されたため6月で終わっています。雌狼とルペルカル（2.381〜424）、クイリヌス（2.475〜512）、パリリア祭の日の創建（4.807〜862）。
• プルタルコス（46年ごろ〜119年以後）『ロムルス伝』は『テセウス伝』と対になっています。プルタルコスは典拠の名を挙げながら書き進め、この話が「作り話めいて伝説的」だと疑う人もいることを認めています（8.7）。

3 さまざまな異伝

• レムスを殺したのは誰か：リウィウスでは、乱闘のなかの誰か、あるいはロムルスです（1.7.2）。ディオニュシオスは乱闘の話がもっともありそうだと考えました。ファウストゥルスは武器を持たずに戦う者たちのあいだに身を投げて死に、ロムルスは悲しみのあまり自分も死のうとしましたが、ラレンティアに慰められます。ディオニュシオスが知るもう一つの話では、レムスはできたばかりの城壁を跳び越え、工事の監督ケレルが鍬で彼を殺しました（1.87）。プルタルコスでは、ロムルスかケレルです（10.1）。オウィディウスでは、ロムルスはケレルに、城壁や畝を越える者は殺せと命じていました。それを知らないレムスは低い城壁をあざけって跳び、ケレルが鋤で打ちます。ロムルスは人前では涙をこらえ、火葬の薪の前で泣きます。「意に反して奪われた兄弟よ、さらば」（『祭暦』4.837〜852）。
• 鳥占いに勝ったのは誰か：リウィウスでは、双方が勝ちを主張しました。ディオニュシオスとプルタルコスは、ロムルスがまだ何も見ないうちに兆しを見たと偽り、それでも十二羽のハゲワシが現れたと伝えます（ディオニュシオス1.86.3〜4、プルタルコス9.5）。オウィディウスでは争いはなく、兄弟は取り決めを守ります（『祭暦』4.817〜818）。エンニウスでは、アウェンティヌスの丘から見張るのはロムルスのほうです。レムスが選んだ土地も、アウェンティヌスの丘（リウィウス。プルタルコスはその場所をレモニウムと呼ぶ）とも、ローマから約30スタディオン離れた丘レモリアともいわれます（ディオニュシオス1.85.6）。
• 狼か、「ルパ」と呼ばれた女か：リウィウスは、「ラレンティアは身持ちが悪く、羊飼いたちに『雌狼』と呼ばれていたので、そこから不思議な話が生まれたと考える人もいる」と書いています（1.4.7）。フォスターの注によれば、「ルパ」は遊女の意味でも使われました。ディオニュシオスは奇跡ぬきの話をまるごと伝えます。ヌミトルが赤ん坊をすり替え、かつて身を売っていたラウレンティアが「ルパ」だったというのです（1.84）。プルタルコスもこの二つの意味を知っています（4.3）。
• 父と母：父はイリアの求婚者の一人か、鎧をつけたアムリウス本人か、森の神か（ディオニュシオス1.77.1〜2）。プルタルコスは鎧をつけたアムリウスの話を伝えています（4.2）。レア・シルウィアはすぐに殺されたとも、アムリウスが死ぬまでひそかに牢に入れられていたともいいます（ディオニュシオス1.79.2）。
• ロムルスの最期：ディオニュシオスは、元老院議員による殺害を「よりもっともらしい」説としています（2.56.3〜4）。プルタルコスは、彼が7月のノナエの日に姿を消し、その死については「確かな話を何も残さなかった」と言います（27.3）。

4 歴史と伝承

• 創建の年：ディオニュシオスは、歴史家たちが挙げた創建の年を並べています。ティマイオスは第1回オリンピア紀の38年前、キンキウスは第12オリンピア紀の第4年、ファビウスは第8オリンピア紀の第1年、カトーはトロイア戦争の432年後、ポリュビオスは第7オリンピア紀の第2年です（1.74）。英訳者はこれを紀元前813年、728年、747年、751年、750年に換算しています。学者ウァロは友人タルティウスに、ロムルスの生涯の出来事から逆に彼の生まれの星を割り出させ、タルティウスは、ローマはエジプト暦のパルムティ月9日に建てられたと答えました（プルタルコス12.3〜6）。紀元後238年、ケンソリヌスはなおウァロの計算に従って都の年を「パリリア祭から」数え、その年を991年目としています（『誕生日について』21.4〜6）。この伝統的な（ウァロの）年代では、ローマの創建は紀元前753年になります。ウァロはまた、ウェッティウスという鳥占い師が、十二羽のハゲワシをローマに与えられた十二の世紀、つまり1200年と読んだことも記しています（17.15）。
• 4月21日とパリリア祭：創建の日は、羊飼いの女神パレスの祭り、パリリア祭でした（プルタルコス12.1、オウィディウス『祭暦』4.819〜820）。プルタルコスは祭りのほうが都より古いと言い、ディオニュシオスはどちらとも決めかねています（1.88.3）。1923年4月には、国王と首相ムッソリーニが署名した緊急勅令で、4月21日を「ローマ創建を記念する日」として「労働を祝う」祝日とし、事実上の祝日だった5月1日を廃止しました。
• ルペルカリア祭：2月15日、オウィディウスの言う「イドゥスの日から三度目の夜明け」に行われました（『祭暦』2.267）。プルタルコスによれば、山羊と犬を犠牲にし、名家の若者二人の額を血のついた刀で触れ、乳に浸した羊毛でぬぐいます。ルペルキと呼ばれる神官たちは腰帯だけを身に着けて走り回り、山羊の皮を裂いた紐で出会う人を打ちました。若い妻たちは、子を授かりやすくなると信じて進んで打たれたといいます。走り始めるのは、ロムルスが捨てられたとされる場所でした（21.3〜5）。アウグストゥスは、自分が造った建物の一つにルペルカルを挙げています（『業績録』19）。
• パラティヌスの丘とルペルカル：この丘には紀元前10〜9世紀から人が住んでいました。南西の角のケルマルスには、木の柱に草葺きの屋根をのせ、枝を編んで土を塗った壁の楕円形の小屋の村があり、紀元前7世紀末まで使われました（コロッセオ考古学公園）。そこの小屋の一つは古代に「ロムルスの小屋」として示され、嵐で傷むたびに修理されていました（ディオニュシオス1.79.11）。アウグストゥスはこれらの小屋のすぐ隣に自分の家を建てています。北斜面を20年にわたって発掘したアンドレア・カランディーニは、そこで見つかった城壁を紀元前8世紀の第2四半期のものとし、ロムルスが紀元前750年ごろ本当にローマを建てたと考えています。『ブリン・マー古典学評論』の書評者は、この見方を論争の的と呼んでいます。『世界大百科事典』は、より一般的な見方を示します。紀元前8世紀にパラティヌスの丘に集落があったという考古学的事実を除けば、この伝承はほとんど史実とはみなせず、むしろローマという地名からロムルスという人物が作り出されたと考えられる、というのです。2007年11月、イタリアの文化相フランチェスコ・ルテッリは、パラティヌスの丘の下、アウグストゥスの家の近くで見つかった洞窟を「ついに現実となった神話の場所」と呼びました。これに対しローマ・ラ・サピエンツァ大学のファウスト・ゼヴィは、モザイクで飾られたこの円天井の部屋は宮殿のニンファエウム（泉の間）か食堂のようで、ルペルカルは別の場所、大地母神の神殿の近くにあったはずだと答えています。
• 遅れて来た双子：T・P・ワイズマンは『レムス：ローマの神話』（1995年）で、レムスが物語に加わったのは紀元前4世紀後半から3世紀初めのことで、平民が権力に加わり、二人目の建国者が彼らを表すようになった時代だと論じました。書評したニコラス・パーセルは、この本を「刺激的で説得力がある」としながら、主張は「強すぎる」と述べています。
• カピトリーノの雌狼：この青銅像は遅くとも10世紀から教皇の住まいラテラノにあり、教皇の裁きの象徴でした。1471年、教皇シクストゥス4世が市に贈った古代の青銅像とともにカピトリヌスの丘に移されます。双子はのちに付け加えられたもので、一部ではアントニオ・デル・ポッライオーロの作とされ、像を「ローマ人の母」に変えました。カピトリーノ美術館は雌狼を紀元前5世紀の「エトルリアかマグナ・グラエキアの工房」の作とし、「もとはおそらく伝説とは何の関係もなかった」と添えています。1937年のローブ版ディオニュシオスの注は、なお、この像は紀元前65年にカピトリヌスの丘で雷に打たれた雌狼と「ほぼ確実に」同じものだとしていました。キケロによれば、そのとき金箔を施された幼いロムルス、「狼の乳房に口を寄せる」像が打たれたのです（『カティリナ弾劾』3.19）。1930年代、市当局は実物大の複製を世界の都市に贈り、1931年にはシンシナティにも贈られました。ムッソリーニの政権はこの像をプロパガンダに使いました。

5 関連する物語

• アエネアス：ローマの祖となったトロイア人：リウィウスは双子の物語を、アエネアスの子がアルバ・ロンガを建てるところから始めます。ヌミトル、アムリウス、レア・シルウィアはその子孫です。
• マルス：ローマの父：レア・シルウィアは双子の父をマルスだと名指しし、プルタルコスによれば雌狼もキツツキもマルスの生き物でした。リウィウスは、建国者の父を神とする権利がある民がいるとすれば、マルスの名を挙げるローマ人こそそうだと書いています（序文7）。
• ウェスタ：炉の女神と巫女たち：レア・シルウィアはウェスタの巫女でした。プルタルコスは、聖なる火を守る乙女たちを置いたのはヌマではなくロムルス自身だという伝えも記しています（22.1）。
• ヤヌス：二つの顔をもつ戸口の神：オウィディウスの『祭暦』では、ヤヌスが詩人に、熱い泉でティトゥス・タティウスのサビニ人を食い止めた話を語ります（1.259〜276）。
• テノチティトランの建設：ウチワサボテンの上のワシ：メキシコでも、サボテンにとまるワシというしるしが都を建てる場所を示し、建設の年は史料によって食い違います。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性によるリンクです。

6 出典

• リウィウス『ローマ建国以来の歴史』序文・1.3〜16、B・O・フォスター英訳（ローブ古典叢書、1919年）、第10巻のラテン語本文：ペルセウス、ラテン・ライブラリー
• ハリカルナッソスのディオニュシオス『ローマ古代誌』1.74〜88、2.56、E・ケアリー英訳（ローブ古典叢書、1937年）：LacusCurtius、LacusCurtius
• プルタルコス『ロムルス伝』、B・ペリン英訳（ローブ古典叢書、1914年）：LacusCurtius
• オウィディウス『祭暦』1.259〜276、2.267、2.381〜424、2.475〜512、3.53〜54、4.807〜862、ラテン語本文：ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー
• キケロ『占いについて』1.107〜108（エンニウスの引用）、『カティリナ弾劾』3.19、ラテン語本文。ケンソリヌス『誕生日について』17.15、21.4〜6、ラテン語本文。アウグストゥス『業績録』19、F・W・シップリー英訳（ローブ古典叢書、1924年）：ラテン・ライブラリー、ラテン・ライブラリー、LacusCurtius、LacusCurtius
• RRC 20/1、『共和政ローマの貨幣オンライン』。カピトリーノ美術館「カピトリーノの雌狼」。フランチェスカ・チェーチ、ジョルジャ・ペッリーニ「ローマの雌狼たち」（2023年）：アメリカ貨幣協会、museicapitolini.org、Musei in Comune
• L・カルカニーレほか「歴史の謎を解く：カピトリーノの雌狼の放射性炭素年代測定」『Nuclear Instruments and Methods in Physics Research B』455（2019年）。M・マルティーニ、A・ガッリ「青銅像の鋳型の芯の熱ルミネッセンス分析」『Applied Sciences』11（2021年）。G・バルトローニ編『カピトリーノの雌狼：研究の新たな展望』（レルマ・ディ・ブレトシュナイダー、2010年。2008年2月28日のサピエンツァ大学での討論会の論集）。M・リッサネンの書評、『Arctos』45（2011年）：doi.org、doi.org、Torrossa、JYX
• AP通信「古代ローマの雌狼像はそれほど古くない？」2008年7月11日。ロッセッラ・ロレンツィ「ローマの象徴は都より若かった」2012年6月25日：nbcnews.com、livescience.com
• コロッセオ考古学公園「パラティウム：建国から近代までのパラティヌスの丘の暮らし」。UPI通信「発掘で双子の雌狼の聖所が見つかる」2007年11月21日。ファウスト・ゼヴィへのインタビュー、『ラ・レプッブリカ』2007年11月23日：colosseo.it、phys.org、web.archive.org
• T・P・ワイズマン『レムス：ローマの神話』（ケンブリッジ、1995年）へのニコラス・パーセルとジョン・ヴァン・シックルの書評。A・カランディーニ『ローマ：最初の日』（プリンストン、2011年）へのジェレミー・B・レフコウィッツの書評：BMCR、BMCR、BMCR
• 1923年4月19日の緊急勅令第833号。ローマ観光局「ローマの誕生日2026」：Normattiva、turismoroma.it
• トレッカーニ『オンライン百科事典』の「エンニウス」「リウィウス」「ハリカルナッソスのディオニュシオス」「オウィディウス」「プルタルコス」「ファビウス・ピクトル」「ケンソリヌス」：Treccani、Treccani、Treccani、Treccani、Treccani、Treccani、Treccani
• 平田隆一「ロムルス」『改訂新版 世界大百科事典』、コトバンク。日本語訳：リウィウス『ローマ建国以来の歴史 1』岩谷智訳（京都大学学術出版会・西洋古典叢書、2008年）、プルタルコス『英雄伝 1』柳沼重剛訳（京都大学学術出版会・西洋古典叢書、2007年）、オウィディウス『祭暦』高橋宏幸訳（国文社、1994年。講談社学術文庫、2025年）：国立国会図書館、国立国会図書館、国立国会図書館、国立国会図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。