テノチティトランの建設：ウチワサボテンの上のワシ

メキシコの国旗のまんなかには、ひとつの物語が描かれています。湖の岩から生えたノパル、つまりウチワサボテンの上にとまるワシです。その場所に都を築いた人々は、自分たちをメシカ（Mexica）と呼びました。彼らの世界を指して多くの本が使う「アステカ」という名は、彼らが後にしてきたという島の故郷アストラン（Aztlan）から来ています。本記事でもこの名を広い伝統の呼び名として使います。ドゥランは、彼らがその地にちなんでアステカと呼ばれたと書き、『クロニカ・メシカヨトル』は、彼らはそこではアステカであり、いまはメシカと呼ばれている、と記します。神ウィツィロポチトリ（Huitzilopochtli）は何世代にもわたって彼らを導き、ワシは旅の終わりを告げる神のしるしでした。

1 物語

ここで紹介するのは、ドミニコ会の修道士ディエゴ・ドゥランが『ヌエバ・エスパーニャのインディアス史』第2〜5章で語るかたちで、ナワトル語の『クロニカ・メシカヨトル』が補うところはそれも加えます。引用は、ドゥランについてはホセ・F・ラミレス校訂本（1867年）のスペイン語から、『クロニカ』についてはガブリエル・K・クルエルのスペイン語訳（2021年）からの私たちの訳です。

1-1 アストランと七つの洞窟

昔、この土地の諸民族は、アストランとテオクルワカンの国にある七つの洞窟、チコモストク（Chicomoztoc）から出てきた、とドゥランは書いています。六つの民族が先に出て、大きな湖のまわりに住みつきました。七番目のメシカは、本人たちの言うところでは「神の定めによって」とどまり、最後にやって来ました。ドゥランはアストランを「白さ」あるいは「サギのいる所」と説明し、だから人々はアステカと呼ばれたのだと言います。彼らを率いた神官メシにちなんで、メシティンとも呼ばれました。

『クロニカ・メシカヨトル』は、アストランを「水のまんなかに」置きます。1の火打ち石の年、この書の数え方では1064年に、七つの氏族集団カルプリは舟で渡り、「七か所に穴のあいた岩山」チコモストクにやって来ました。ジャガーやピューマや蛇がすみ、とげのあるサボテンが茂る荒れ地です。人々は包みにくるんだ神体を運び、神はそこから語りかけましたが、その姿を見た者はいませんでした。

『クロニカ』によれば、神を運ぶ者は四人、イスタクミシュコアツィン、アパネカトル、テスカコアトル、そして女性のチマルマで、神は箱に入って旅をしました。ドゥランでは、神は葦で編んだ櫃に入り、四人の守り役のほかは誰も触れようとしませんでした。あるとき旅人たちは、休んでいた大きな糸杉の下から離れよという声を聞きます。翌朝、その木は折れました。

どこかにとどまるたびに、まず神のための社を建て、それからトウモロコシとトウガラシをまいた、とドゥランは言います。神が先へ進めと命じると、作物はそのまま残され、老人や病人も残りました。その人たちが、それぞれの土地に住みついたのです。

1-2 置き去りにされた妹

神の妹マリナルショチトル（Malinalxochitl）も一行にいました。ドゥランは、彼女はたいへん美しく、あまりに才があったので魔女となり、怒らせた者に毒蛇やサソリやムカデや毒グモを差し向けて恐れられた、と書いています。神は夢で神官に告げました。自分が諸民族を従えに来たのは、まじないによってではなく「心と腕の勇気によって」だ、妹はここに置いていけ、と。その夜、彼女と従者たちが眠っているあいだに、ほかの者はみなそっと立ち去りました。朝、彼女は泣いて兄のはかりごとを恨みました。そしてマリナルコの町を開きます。その住民は自分の時代にもまだ魔術師と見られている、とドゥランは記しています。

ほかの人々は蛇の丘コアテペク（Coatepec）へ進みました。そこで川をせき止めて湖を作ると、一派がここに残りたいと言い出し、神はその首謀者たちを殺して堰を壊しました。この出来事と、別の史料が同じ丘で語る神の誕生は、ウィツィロポチトリの物語に譲ります。

1-3 コピルの心臓

マリナルショチトルには息子コピル（Copil）がいました。成長したコピルに、母は叔父から受けた仕打ちを語り、コピルは神とその民をことごとく滅ぼすと誓います。彼は湖のまわりの町々をめぐってメシカを悪しき好戦的な民だと言いふらし、ついに湖の都市は、チャプルテペックの丘に陣取るよそ者を滅ぼすことで一致しました。コピルは温泉のそばの小さな丘テペツィンコに登って、成り行きを見守ります。

神はそれを知っていました。神官たちに、コピルを殺して心臓を持ってこい、自分も連れていけ、と命じたのです。神を背負った運び手クアウトレケツキ（Cuauhtlequetzqui）とともに、彼らは油断していたコピルを捕らえて殺し、心臓を持ち帰りました。神はクアウトレケツキに、葦原に入ってそれをできるだけ遠くへ投げよと命じます。心臓はいまトラルココモルコと呼ばれる所に落ち、「その心臓からウチワサボテンが生えたと語られている」のです。温泉はアコピルコ、「コピルの水」と呼ばれている、とドゥランは付け加えています。

コピルがいなくなっても包囲は続きました。メシカは囲みを破りましたが、指導者ウィツィリウィトルは捕らえられてコルワカンへ連れていかれ、殺されました。

1-4 蛇と王女と白い泉

神は人々を、コルワカンの王アチトメトル（Achitometl）のもとへ土地を求めに行かせました。王の顧問たちは、蛇や毒蛇がうようよしているティサパンの地を選び、メシカがそこで死ぬことを期待しました。ところがメシカはその蛇を焼いたり煮たりして食べ、ほとんど一匹も残らなくなりました。アチトメトルは、彼らが町で商いをし、自分の民と結婚することを許します。

けれども神が望んだのは戦いでした。神は、アチトメトルの娘を「争いの女」としてもらい受けよと命じます。王は、娘が地上で君臨し女神となることを望んで、すぐに差し出しました。メシカは王女を殺してその皮をはぎ、若者にそれをまとわせ、父王を招いて、女神トシ（Toci）、「母」あるいは「祖母」となった娘を拝ませました。暗い社に座っているものを見た王は、民に武器を取れと叫びます。湖に追い込まれたメシカは、槍と盾で作った筏で深い水を渡り、葦の中に身を隠しました。

そこで彼らは美しい泉を見つけます。そのまわりは何もかもが白かった、とドゥランは言います。泉のほとりの白いネズの木、白いヤナギ、白い葦とガマ、白いカエル、白い魚、白い水蛇。水は二つの大岩のあいだから澄んで湧き出ていました。年寄りたちは喜びのあまり泣きました。神が約束したのはこれだったのです。

1-5 ワシ

その夜、神はクアウトレケツキの夢に現れました。コピルの心臓は石の上に落ち、そこからウチワサボテンが生えた。「それはたいそう大きく美しく、一羽のワシがその上に住みかを構えている」。ワシは毎日そこでいちばん美しい鳥を食べ、陽の光に翼を広げ、まわりには緑、青、赤、黄、白の羽根が散らばっている。「ワシをいただくウチワサボテンを見つけたその場所に、わたしはテノチティトランという名を与える」。

朝、人々は葦原へ入っていきました。前の日の泉はいまや「まるで血のように」赤く流れ、二筋に分かれ、二つめの流れは青く濃い色をしていました。そしてウチワサボテンが見え、その上にワシがいたのです。「翼を太陽の光のほうへ広げ、その暖かさと朝のすがすがしさを受け、爪にはとても美しい鳥をつかんでいた。その羽根は貴く、輝いていた」。人々は神聖なものに対するようにワシにひれ伏し、ワシも頭を下げて彼らに応えました。

人々は湿地の芝土を切り出し、土と草ぶきの小さな社を神のために建てました。けれどもそこは彼らの土地ではなく、アスカポツァルコとテスココとコルワカンの領地が接する所でした。そこで魚やカエルや水鳥をとり、近隣の市場で石や木材と取り替え、杭のあいだに土と石を投げ入れて水の上に地面を作っていきました。神は、自分の家を囲んで四つの地区に分かれよと命じます。不満を抱いた四人の長老は、のちのトラテロルコとなる近くの場所へ移りました。残った人々は、メシカの父をもつコルワカンの若い貴人アカマピチトリを最初の王に選びます。ドゥランは都の建設が始まったのを1318年としています。

2 物語はどこに記されたのか

• 聖戦のテオカリ：国立人類学博物館にある、神殿をかたどった石彫で、1926年にメキシコシティの国立宮殿の基礎から取り出されました。これを1507年、モクテスマ2世のときの新しい火の儀式のものとする年代づけは「おおむね学界に受け入れられてきた」と、エミリー・アンバーガーは書いています。背面には石から生えたウチワサボテンの上のワシが刻まれ、サボテンは実の代わりに人の心臓をつけ、ワシのくちばしからは、エドゥアルト・ゼーラーが atl-tlachinolli（アトル・トラチノリ、「水と、焼かれたもの」）と読んだ記号が出ています。聖なる戦いをあらわす言い回しです。
• 『巡礼の絵巻』、すなわち『ボトゥリーニ絵文書』：屏風のように折りたたんだアマテ紙に、1530年代か1540年ごろテノチティトランで描かれ、国立人類学歴史図書館に所蔵されています。21枚半の画面が、1の火打ち石の年にアストランを出てから、6の葦の年にコルワカンの土地で暮らすまでのメシカを追い、建設の場面には届きません。最初の画面のアストランは、神殿のまわりに六軒の家がある島です。盾の記号で名を示されたチマルマが男と並んで座り、一人の神官が舟をこいで去っていきます。曲がった丘テオクルワカンからは八つの民族が出発し、四人の神を運ぶ者が包みを背負います。ウィツィロポチトリの包みを運ぶのはテスカコアトルです。さらに先には、折れた大木が描かれています。
• 『メンドーサ絵文書』：1541年ごろ、初代副王アントニオ・デ・メンドーサのために作られました（オックスフォード大学ボドリアン図書館、MS. Arch. Selden. A. 1）。最初の絵、第2葉表が都の建設です。青い流れがX字に交わる所に、石から生えたウチワサボテンとワシ、その下に矢を添えた盾があり、テノチを含む十人の創建者が座っています。51の年の記号が画面を囲み、最初は2の家の年です。下では、メシカの戦士がコルワカンとテナユカを攻め取っています。スペイン語の解説は1625年にサミュエル・パーチャスが英訳で出版し、ワシがそのサボテンを「すみかとし餌場とした」こと、あたりが「さまざまな鳥の骨と羽根で一面に散らかっていた」ことを伝えています。
• ディエゴ・ドゥランは1581年に『インディアス史』を書き上げました。絵の入った写本はスペイン国立図書館にあり、初めて刊行されたのは1867年です。『インディオの起源に関する報告』（いわゆる「ラミレス絵文書」）はほぼ同じ言葉で都の建設を語り、エルナンド・アルバラード・テソソモクのスペイン語の『メキシコ年代記』（1598年ごろ）はより短く語ります。
• 『クロニカ・メシカヨトル』：ナワトル語の年代記です。テソソモクは1609年にこれを書いていました。残る最古の写本は、チャルコの歴史家チマルパインの手になるもので、彼が手を加えた可能性もあり、一部はチマルパインや、アロンソ・フランコという人物の筆によります。写本は1982年にロンドンで見いだされ、2014年にメキシコ政府が買い取り、いまは国立人類学歴史図書館にあります。

3 さまざまな異伝

• コピルを殺したのは誰か：ドゥランでは、神の運び手とともに出かけた神官たちです。『クロニカ・メシカヨトル』では、ウィツィロポチトリ自身が「ナワル（姿を変える者）として」追いかけ合ったすえにコピルを捕らえ、首を切っていまアコピルコと呼ばれる丘に置き、心臓をえぐり出します。心臓は、葦原の中の「ケツァルコアトルが去っていったときに休んだ」石の敷物の上から投げられました。投げたのはクアウトレケツキか、クアウコアトルか。「一人はクアウトレケツキ、もう一人はクアウコアトルである」と『クロニカ』は注記しています。コピルの死は1の家の年、1285年とされます。
• ワシは何を食べていたのか：テオカリでは、アンバーガーによれば、ワシはサボテンに実る心臓をついばみ、くちばしからは戦いの記号が出ています。『メンドーサ絵文書』の絵では何もくわえておらず、解説は鳥の骨と羽根に触れます。ドゥランと『報告』では「とても美しい鳥」。『クロニカ・メシカヨトル』では「何かを食べ、むさぼっている」とあり、トルコ石色の鳥、ばら色のトラウケチョル、ケツァルの羽根でできた巣のまわりに、鳥の頭や足や骨が散らばっています。テソソモクの『メキシコ年代記』では「蛇を食べ、引き裂いている」ワシで、ドゥランの写本の挿絵でも、ワシはくちばしと爪に蛇をとらえています。書評者ベラスケス・グスマンによれば、コレア・ロンチェはドゥランの著作をワシと蛇がそろう最初の史料としています。
• その土地の蛇：『クロニカ・メシカヨトル』は都を「ワシが鳴き、翼を広げ、ワシが食べ、魚が泳ぎ、蛇がしゅうしゅうと鳴く所」と呼び、ドゥランの後の章でも、捕虜たちは「ワシが歌い、蛇がしゅうしゅうと鳴いた」テノチティトランへようこそと迎えられます。どちらでも、蛇はワシの獲物としてではなく、その土地の生き物の一つとして挙げられています。
• 何年のことか：ドゥランは建設の始まりを1318年とします。『メンドーサ絵文書』の解説は1324年ですが、絵の最初の年は2の家の年で、1878年にマヌエル・オロスコ・イ・ベラが指摘したとおり、これは1325年にあたります。『クロニカ・メシカヨトル』も「2の家の年、1325年」です。オロスコ・イ・ベラが引くクラビヘロは、先人たちの書物に1324、1325、1327、1341、1357年を見いだしています。日本の『日本大百科全書』は「1345年ごろ」とし、チマルパインは、メシカが島で初めて新しい火をともしたのを1351年としています。
• アストランを出たのはいつで、それはどこか：『巡礼の絵巻』と『クロニカ・メシカヨトル』はともに1の火打ち石の年とし、『クロニカ』はそれを1064年、『オーバン絵文書』と『アスカティトラン絵文書』は1168年と換算します。ラファエル・テナは、この二つの絵文書に書き加えられた年代を「完全には信頼できない」と見ています。『クロニカ』はアストランを「スペイン人がいまヌエボ・メヒコと呼ぶ」大きな海岸のあたりに「たぶん」あるとし、テナはグアナフアト州のユリリア湖の近くに置いています。

4 歴史と伝承

• 湖上の都：エルナン・コルテスは1520年にカール5世へ送った第二書簡で、「この大都市テミスティタンは塩の湖の上に築かれ」、陸から2レグア離れ、「槍二本分の幅の、人の手で築いた堤道が四本」あり、「セビーリャやコルドバほどの大きさ」だと書いています。都は1521年にスペイン人の手に落ち、その廃墟の上にメキシコシティが築かれました。
• チナンパ：湖の都市を養った畑はチナンパでした。水草、草、泥、土を層に重ねて造った長方形の区画で、まわりを運河に囲まれ、一年中収穫できます。国立人類学歴史研究所（INAH）によれば、盆地で見つかった最古のチナンパは900〜1200年ごろ、オトミの町ハルトカンのもので、メシカよりはるかに古いものです。メキシコシティ中心部の発掘でも1300〜1521年に使われたチナンパと運河が見つかっており、ソチミルコやトラワクではいまも耕されています。
• 国家の紋章：1821年、新しいメキシコ帝国の紋章は、ウチワサボテンの上の王冠をかぶったワシで、蛇はいませんでした。1823年4月14日の法律がワシに蛇を取り戻させ、「くちばしでそれを引き裂こうとする姿」とし、月桂樹と樫の枝で囲みました。1968年、グスタボ・ディアス・オルダス大統領の命を受けて、図案家フランシスコ・エッペンス・ヘルゲラが画家ホルヘ・エンシソの以前の図案を描き直し、それが今日の紋章になっています。
• 法律：1984年2月8日の「国章・国旗・国歌に関する法律」は紋章をこう定めます。左の横顔を見せるワシが、左の爪を「湖から突き出た岩に生える、花をつけたウチワサボテン」に置き、「右の爪とくちばしで、むさぼろうとする姿で、曲がった蛇を」つかむ。国旗は緑・白・赤の縦三色で、白の部分に紋章を置き、毎年2月24日は国旗の日です。
• 蛇はいつからいるのか：ギジェルモ・コレア・ロンチェは、書評者ラモン・ベラスケス・グスマンのまとめによれば、16〜17世紀の文書52点を読み、ワシと蛇がそろうのは8点だけ、最初がドゥランで、残りは1598年以降の著作だと見いだしました。1523年にカール5世が市に与えた紋章にはどちらもなく、のちにワシが、さらに蛇が加わりました。書評者は、この遅い登場は先スペイン期の象徴よりもスペインの影響によるのかもしれない、と結んでいます。

5 関連する物語

• ウィツィロポチトリ：コアテペクに生まれた軍神：メシカをアストランから導き、都の場所を選んだ神です。その誕生とコアテペクでの反乱は、こちらで語られています。
• ケツァルコアトル：羽毛ある蛇：『クロニカ・メシカヨトル』では、コピルの心臓は、ケツァルコアトルが「去っていったときに」休んだ葦原の石の敷物から投げられました。
• コアトリクエ：蛇のスカートをまとう母神：ドゥランはもう一つの旅を語ります。モクテスマ1世が、ウィツィロポチトリの母を探しに、アストランへの道を逆にたどる使者を送ったのです。
• ロムルスとレムス：双子と雌狼：ローマでも、都をどこに建てるかを鳥が示し、古代の著述家たちは建国の年について意見が分かれました。二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• ディエゴ・ドゥラン『ヌエバ・エスパーニャのインディアス史』、ホセ・F・ラミレス校訂、第1巻（メキシコ、1867年）、第2〜6章、第18章：archive.org
• エルナンド・デ・アルバラード・テソソモク『クロニカ・メシカヨトル』、ドミンゴ・チマルパイン編、ガブリエル・K・クルエル校訂・スペイン語訳（メキシコ国立自治大学歴史学研究所、2021年）、序論と第1部§8〜37：historicas.unam.mx
• エルナンド・アルバラード・テソソモク『メキシコ年代記』第1章、『インディオの起源に関する報告』、マヌエル・オロスコ・イ・ベラの年代学研究を併収、ホセ・M・ビヒル編（メキシコ、1878年）：archive.org
• 『メンドーサ絵文書』、ボドリアン図書館 MS. Arch. Selden. A. 1、第2葉表。その解説の英訳はサミュエル・パーチャス『パーチャスの巡礼』第15巻（グラスゴー、1906年）、413〜418頁。L・キルロイ＝ユーバンク「『メンドーサ絵文書』の扉絵」、Smarthistory：Digital Bodleian、archive.org、LibreTexts
• エルナン・コルテス第二書簡（1520年10月30日）、F・A・マクナット英訳『カール5世への五通の報告書簡』第1巻（クリーヴランド、1908年）、256頁：archive.org。日本語訳：伊藤昌輝訳『コルテス報告書簡』（法政大学出版局、2015年）：CiNii。本文の引用は英訳からの私たちの訳です
• R・テナ「『巡礼の絵巻』の年代学」『ナワトル文化研究』第40号（2009年）、M・カスタニェダ・デ・ラ・パス「『巡礼の絵巻』とテノチカのチチメカ系譜」同第38号（2007年）：ECN、ECN
• 国立人類学歴史研究所（INAH）広報第499号（2022年10月7日、『巡礼の絵巻』のテナによる複製版について）、第8号（2024年1月9日、チナンパについて）：inah.gob.mx、inah.gob.mx
• E・アンバーガー「モクテスマの玉座」『アラーラ』第8号（2010年）：エセックス大学
• R・ベラスケス・グスマン「国章の神話と起源」、G・コレア・ロンチェ『ワシと蛇』（INAH、2021年）の書評、『イストリアス』第111号（2022年）、108〜110頁：revistas.inah.gob.mx
• A・ガルシア・クバス『メキシコ合衆国地理・歴史・人名辞典』第1巻「紋章」、複製版（INEGI、メキシコ国立自治大学、エル・コレヒオ・ナシオナル、2015年）、1823年4月14日の法律を収録。M・de L・アギラル・エンリケスほか「メキシコ国章の植物」『ポリボタニカ』第18号（2004年）：historicas.unam.mx、Redalyc
• 「国章・国旗・国歌に関する法律」（連邦官報1984年2月8日、2018年5月11日改正までの条文）、第2・3・10条：WIPO Lex
• 増田義郎「テノチティトラン」『日本大百科全書（ニッポニカ）』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。