ソルムンデハルマン：済州島をつくった巨人

済州島は火山の島です。島の中央にそびえるなだらかな漢拏山（ハルラサン）のまわりには、オルムと呼ばれる小さな火山がおよそ360も散らばっています。どうしてこんな地形になったのかと問えば、島は一人の女性の名で答えます。チマに土を包んで運び、歩きながらこぼしていったソルムンデハルマン、「ソルムンデおばあさん」です（ハルマンは済州のことばで「おばあさん」）。

1 物語

決まった一つの筋はありません。伝わっているのは村ごとに語られる短い挿話で、どれも今も目に見えるもの、つまり丘や海中の岩や池を指さしています。ここでは、1950年代以降に採録された話を『韓国民族文化大百科事典』と『デジタル済州文化大典』がまとめたかたちに沿って、よく記録されているものを紹介します。

1-1 チマの土

ソルムンデはチマに土を包んで運び、島をつくりました。漢拏山を築くときには何度も土を盛り、ある話では七回だったといいます。歩くうちにチマの破れ目から土がこぼれ、こぼれた土の山がひとつひとつオルムになりました。

できあがった山の頂はとがりすぎていたので、彼女はその先をもぎ取って投げ捨てました。先端は南西に落ちて山房山（サンバンサン）になり、頂にできたくぼみが火口湖の白鹿潭（ペンノクタム）です。タランシ・オルムの火口は彼女がこぶしで打ってつくったもの。城山日出峰（ソンサン・イルチュルボン）にそそり立つトゥンギョンドルという岩は、夜なべの針仕事で灯火を置いた台で、低すぎたのでもう一つ岩を載せたのだといいます。

1-2 洗濯の日

あまりに背が高いので、漢拏山に頭をのせて寝ると、足がクァンタルソムに届きました。この小島に穴が開いているのは、うっかり足を伸ばしたときのものです。洗濯をするときは二つの島に足を置き、ある話ではクァンタルソムと馬羅島（マラド）、もう一つの島を洗濯板にしました。

東の沖の牛島（ウド）は、もとは済州島とつながっていました。ソルムンデが片足をシクサンボン、もう片足を日出峰に置いてしゃがみ、用を足すと、その勢いが強すぎて陸地の一部がえぐり取られました。それが牛島です。いまも牛島と城山のあいだの潮流が荒いのはそのためだといいます。

1-3 橋と絹

ソルムンデは島の人々に持ちかけました。下着をひとそろい作ってくれたら、本土まで橋を架けてあげよう。下着には絹が百疋（ぴき）いります。人々は精いっぱい集めましたが、九十九疋にしかなりません。下着はできあがらず、彼女は橋を架けるのをやめてしまいました。架けかけた跡は今も北の海岸、チョチョンとシンチョンのあいだの沖へのびる岩の列として残っています。

1981年刊の全国口承文芸調査に収められ、研究者チョン・ジニが引くある語り手は、それでよかったのだと付け加えています。もし橋ができていたら虎が渡ってきただろう、済州島に虎はいないのだから、と。

1-4 底なしの池

彼女は背の高さが自慢で、自分の背丈より深い池があるかどうか、池から池へと試して回りました。いまの済州市にある龍淵（ヨンヨン）は足の甲まで、西帰浦（ソギポ）に近いソホンのホンニムルは膝まででした。最後に漢拏山の高みにある火口湖ムルジャンオリに入ると、底が抜けていたので、そのまま沈んで溺れてしまいました。島の人々はこの池を「チャントジンムル」、底の抜けた水と呼んでいます。

1-5 五百人の息子

別の話では、彼女には五百人の息子がいました。ただし、いちばん古い採録では母親に名前がありません（第3節）。ある飢饉の年、息子たちが食べ物を探しに出かけたあいだに、母は帰ってくる息子たちのために大釜で粥を炊いていて、足を滑らせて落ちてしまいます。腹をすかせて帰った息子たちは粥を食べました。最後に食べようとした末の息子が、釜の中に骨を見つけて、すべてを悟ります。末っ子は島の西の端の沖にあるチャグィドまで走り、泣き続けて石になりました。兄たちも嘆きながらその場で石になりました。これが五百将軍、漢拏山の南西の斜面、霊室（ヨンシル）に並ぶ岩峰です。岩は四百九十九しかない、という人もいます。

2 物語はどこに記されたのか

• 『漂海録』：張漢喆（1744年〜没年不詳）の漂流記です。張漢喆は1770年の暮れ、ソウルの科挙を受けるため済州島を船出し、琉球諸島まで流されました。1771年正月5日、一行を救った船の上から漢拏山が見えると、人々の中には山に向かって拝み、「白鹿の仙人さま（白鹿屳子）、お助けください、お助けください。詵麻（しんま）の仙婆さま（詵麻屳婆）、お助けください、お助けください」と祈る者がいました。張漢喆は、耽羅（済州の古名）の人々のあいだには、仙人が白鹿に乗って漢拏山の上で遊んだという話と、「遠い太古に詵麻姑（しんまこ）が西の海を歩いて渡ってきて漢拏山で遊んだ」という話が伝わっている、と説明しています。写本は国立済州博物館にあります。1959年にこれを見いだした研究者チョン・ビョンウクが、詵麻姑はソルムンデのことだと書き、チョン・ジニが示すように、その後の多くの論者がそれに従いました（第4節）。
• 李源祚（りげんそ）の『耽羅誌』：1841年から1843年まで済州牧使を務めた李源祚（1792〜1871年）は、『韓国民族文化大百科事典』によれば、この地誌で彼女に触れています。チョン・ジニの紹介では、イ・ソンジュン（1989年）が、ヒョン・ヨンジュンから聞いた話として、シンチョンに彼女の足跡があるという記述がこの書にあると伝えています。私たちはその本文を見ていません。
• 1930年代：済州出身の金斗奉（きんとほう）による『済州島実記』（1932年）に「雪漫頭姑の伝説」があり、植民地期に済州島で現地調査をした日本の人類学者・泉靖一（いずみせいいち）は、のちの『済州島』（1966年）に「ソルマンデ姥」を記録しています。私たちはこの二つを、チョン・ジニの論文（2019年）での紹介を通じて知るのみです。
• 巫歌の中で：1957年、民俗学者チャン・ジュグンは、ピョンデ里の巫覡コ・ボンソンが歌った山の神の祭りの巫歌を発表しました（私たちはチョン・ジニの引用で読んでいます）。そこでは「ソンメンディハルマン」が本土への橋を架けようと申し出て、絹が足りずに果たせなかったと歌われます。
• 大きな採録集はその後に出ました。秦聖麒（しんせいき）の『南国の伝説』（1968年）、ヒョン・ヨンジュンの『済州島伝説』（1976年）、全国の口承文芸を調べた『韓国口碑文学大系』の済州篇（1980年代）です。そこでは彼女の名がソルムンデ、ソンムンデ、ソルミョンドゥ、セミョンジュ、スェメンディなど十数通りに記されています。

どれも長い物語ではありません。ヒョン・ヨンジュンは、済州の人なら誰でもソルムンデを知っているのに、詳しく尋ねるとみな口ごもる、と書いています。伝わっているのは短く断片的な話で、筋道だった構成を持たないのです。

3 さまざまな異伝

• 島をつくったのは誰か：たいていの話で彼女がつくるのは漢拏山とオルムで、済州島そのものではありません。1981年の調査に収められ、チョン・ジニが引くある話は、もっと前から始まります。天と地がくっついていたのを「とても背が高く力の強い人」が引き離し、海の中から済州島を掘り上げたが、掘り方がまずかったので本土の木浦（モクポ）への道が切れてしまった。そこでソルムンデが切れ目を埋めようと土を運び、こぼれた土が漢拏山やトドゥルボンになった、というのです。チョン・ジニは、天地を分けた巨人とソルムンデを別々の存在と読みます。巫歌のいくつかで天地を分けるのは、玉皇上帝に仕えるトスムンジャンです。チョン・ジニはさらに、2005年の秦聖麒の本では天地を分けるのがソルムンデになっているのに、ほぼ同じ文章が1981年の本ではトスムンジャンの話だったと指摘しています。
• 頂を投げたのは誰か：1960年にテジョンで採録された話では玉皇上帝です。漢拏山で鹿を追った猟師が弓を高く掲げすぎて上帝の尻に触れてしまい、怒った上帝が頂を引き抜いて西へ投げた、といいます。
• 池の深さ：龍淵は足の甲まで、別の話では足首まで。ホンニムルは膝まで、あるいは太ももまででした。
• 誰の息子たちか：『デジタル西帰浦文化大典』が挙げるとおり、初期の採録は一致しません。1959年にファスン里で採録された話（秦聖麒）では、五百人の母はただの「あるおばあさん」です。1961年にパンポ里で語られた話（チャン・ジュグン）ではソルムンデが五百人を産みますが、その先は語られません。1975年にアンソン里で採録された話（ヒョン・ヨンジュン）では「ある母親」です。ユ・ジョンウォルによれば、秦聖麒が伝えるもう一つの話では、釜に落ちたのは父親で、ソルムンデ自身はムルジャンオリで溺れたからだとしており、ヒョン・ヨンジュンは、名もないおばあさんがソルムンデに置き換わったことを批判しました。
• 夫と天上の父：夫のソルムンデハルバン（「おじいさん」）を登場させ、二人で魚をとる滑稽な話をする語りもあります。現代の再話には、彼女を玉皇上帝の末娘とし、父母の意に背いて地上に降りたとするものもあります。ヒョン・ヨンジュンは、夫は推測から付け足されたもの、天上の生まれは済州市のカクシ堂の本解き（ボンプリ）をまねた作家の創作だと考えました。
• 新しい場所も加わっていきます：南東岸のピョソンでは、彼女が海を埋めて砂浜をつくったと語られます。

4 歴史と伝承

• 失われた女神か：チョン・ジニによれば、1957年のチャン・ジュグン以来、多くの研究者は、彼女を神聖さがすり減って土地の伝説や笑い話だけが残った創造の女神と見てきました。『韓国民族文化大百科事典』もこの立場で、彼女は本土のマゴハルミと同じ種類の存在で「創造女神の痕跡を抱いている」と書きます。チョ・ヒョンソルは、ユ・ジョンウォルの引用によれば、「自分がつくった世界の中で溺れる女神」と呼んでいます。チョン・ジニのまとめでは、根拠とされるのは、『漂海録』の詵麻、チャン・ジュグンの巫歌、そしてイ・ソンジュンが1988年に記録した、山の神の祭りを覚えている老女の証言です。
• それとも伝説の巨人か：チョン・ジニによれば、ヒョン・ヨンジュンはこれを創世神話と言い切ることを控え、ソン・ファソプは朝鮮のマゴの話を中国の仙女・麻姑や観音信仰と結びつけました。チョン・ジニは2019年に根拠を一つずつ検討しました。チョン・ビョンウクは詵麻をソルムンデと見なす理由を示していません。その後の論拠は話の内容が似ていることと、二つの名がs–mの音を共有することですが、ソルムンデが海を歩いて渡る話は一つも採録されておらず、詵麻にはソルムンデのdの音もありません。チャン・ジュグンの巫歌でも、彼女は祈りを捧げられる神の一人ではなく、道を架けられなかった伝説の人物として、道を開いてくれる山の神と対比されています。イ・ソンジュンの話者は、祭りに白鹿の山神と五百将軍が出てきたことは覚えていましたが、ソルムンデが出てきたかどうかは知りませんでした。チョン・ジニは、彼女が女神ではなかったと結論づけてはいません。証明されていない、というのです。イ・ヒョンジョンは2024年の論文の要旨で、『漂海録』の詵麻にいちばん近いのは、クァヤン堂の女神で無等山（ムドゥンサン）から来たソンニェグク夫人だとしています。
• 済州の神々と本解き：済州島は「一万八千の神々の島」と呼ばれます。神の物語は本解き（ボンプリ）、つまり神の生まれと職能のいわれで、巫覡（シンバン）が祭りで歌います。すべての人にかかわる神（出産の女神など）のもの、村の堂の神のもの、家々の守り神のもの、の三種類があります。どの祭りも、神々を招き入れる「初監祭（チョガムジェ）」から始まり、それはまず天地の始まりを歌います。くっついていた天と地が鶏の声で分かれ、天地王（チョンジワン）が空に太陽と月を二つずつ置くのです。ソルムンデには本解きがなく、この創世にも出てきません。ヒョン・ヨンジュンは、歌われる神話をこれほど長く守ってきた島で、なぜ彼女の神としての面だけが消えたのか納得しがたい、と書いています。
• ムルジャンオリは、彼女の話の前から聖なる池でした。『デジタル済州文化大典』が引く朝鮮時代の地誌は、ここを深さの知れない竜の池と呼び、日照りに祈れば雨が降ると記しています。不浄な者が登ると急に霧が立ちこめるとも言われます。2010年から天然記念物です。
• 済州石文化公園は2006年6月3日、キョレに開園し、「神話の庭」を彼女と息子たちの物語でつくりました。案内板は、古い語りでは足を滑らせたはずの彼女が、子どもたちのために自ら釜に身を投じたと説明します。公園の象徴である、髷（まげ）を結った女性の頭に鳥になった末の息子がとまる姿は、園内の映像で語られる新しい物語から来ています。公園は2007年から毎年5月に彼女の名を冠した祭りを開き、園内の祭壇で祭祀も行っています。ユ・ジョンウォル（2017年）と、2024年の論文の要旨でハン・ジノは、変化に富み、しばしば滑稽でもある伝説を母性と悲劇だけにしてしまった一方で、実際の伝説の地の多くが失われたり傷んだりしている、と批判しています。

5 関連する物語

• 三神ハルモニ：出産の女神：済州の出産の女神サムスンハルマンには、ソルムンデにはないもの、つまり祭りで巫覡が歌う本解きがあります。
• 盤古：天と地のあいだで伸び続けた巨人：ヒョン・ヨンジュンは、ソルムンデの話を盤古や、富士山をつくったという日本のダイダラボッチ、沖縄の巨人アマンチューと同じ系統に置いています。チョン・ジニは、少なくとも沖縄の巨人が創造の女神だったかどうかは疑わしいとしています。
• 女媧：天を繕った蛇身の女神：黄土をこねて人をつくった、大地そのものを扱うもう一人の女神です。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマが共通するので挙げています。

6 出典

• 張漢喆『漂海録』1771年正月5日条（写本、国立済州博物館）：漢文原文はチャン・ソンチョル「표해록에 나오는 선마고와 설문대할망이 동일인물?」『メディア済州』2017年5月29日の引用による：mediajeju.com。韓国語訳はチョン・ジニ論文（下記）による
• 『韓国民族文化大百科事典』：설문대할망 설화、표해록
• 『デジタル済州文化大典』：설문대할망（ハ・スネ）、제주를 창조한 여신 설문대할망、본풀이、초감제（ヒョン・ヨンジュン）、오백장군、장한철의 표해록、제주 물장오리 오름
• 『デジタル西帰浦文化大典』：설문대 할망、오백 장군 전설、산방산 전설（ヒョン・スンファン）、표선리 민간 신앙 유적（ムン・ムビョン）
• チョン・ジニ「설문대 할망 창조 여신설 검토」『済州島研究』51（2019年）89〜121頁、チョン・ビョンウク（1961年）、チャン・ジュグン（1957年）、イ・ソンジュン（1989年）、ヒョン・スンファン（2012年）、ソン・ファソプ（2008年）、秦聖麒（1981年・2005年）、『韓国口碑文学大系』9-2（1981年）の引用を含む：済州学研究センター
• ユ・ジョンウォル「제주 돌문화공원에서 '설문대할망’의 소환」『女性文学研究』41（2017年）7〜37頁、チョ・ヒョンソルとヒョン・ヨンジュンの引用を含む：accesson.kr
• イ・ヒョンジョン「제주도 당신앙 속 여산신의 흔적과 변주」『済州島研究』61（2024年）要旨：教保スコラ。ハン・ジノ「소환과 외면, 신을 대하는 두 가지 시선」『韓国巫俗学』49（2024年）要旨：KCI
• 済州石文化公園の沿革：jeju.go.kr。5月の祭り：『世界日報』2024年5月15日、ヨギユ
• 李源祚の牧使在任：『慶北毎日』2023年2月6日。「一万八千の神々」：チェイヌリ
• 金斗奉『済州島実記』（1932年）、泉靖一『済州島』（東京大学出版会、1966年）：CiNii、CiNii

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。