arcana.KHO THẦN THOẠI & TRUYỀN THUYẾT
Tìm kiếm
Thần thoại Triều Tiên

Bà Seolmundae: Người khổng lồ đã tạo nên đảo Jeju

Bà gom đất trong vạt váy để đắp nên núi Hallasan, rồi chết đuối trong một hồ không đáy trên sườn núi. Dấu tích của bà có ở khắp đảo Jeju, vậy mà trong các bài hát cúng không có bài nào của riêng bà, và giới học giả vẫn tranh luận liệu bà có từng là một nữ thần hay không.

11 phút đọc
Khởi nguồn & sáng tạoĐịa danh linh thiêng
Bà Seolmundae: Người khổng lồ đã tạo nên đảo Jeju
  • Loại: truyền thuyết, một người nữ khổng lồ tạo nên hình hài một hòn đảo
  • Văn hóa: đảo Jeju (Tế Châu, 濟州), ngoài khơi bờ biển phía nam bán đảo Triều Tiên
  • Văn bản cổ nhất: một đoạn còn gây tranh cãi trong Phiêu hải lục (漂海錄) của Trương Hán Triết (張漢喆, Jang Han-cheol), năm 1771; bản thân các truyện kể chỉ được ghi chép từ thập niên 1930
  • Nhân vật chính: bà Seolmundae (Seolmundae Halmang, 설문대할망), còn gọi là Seonmundae, Semyeongju và hơn chục tên khác; năm trăm người con trai của bà, Ngũ Bách Tướng Quân (五百將軍, Obaek janggun)

Jeju là một hòn đảo núi lửa. Quanh núi Hallasan (Hán Na Sơn, 漢拏山), ngọn núi thoai thoải ở giữa đảo, có chừng 360 ngọn núi lửa nhỏ gọi là oreum. Hỏi vì sao chúng ở đó, hòn đảo sẽ trả lời bằng một người đàn bà: Seolmundae Halmang, “bà Seolmundae” (halmang là tiếng Jeju, nghĩa là bà), người đã gom đất trong vạt váy rồi làm rơi vãi dọc đường đi.

Bà cao bao nhiêu? Không truyện nào cho một con số. Người ta lấy chính hòn đảo làm thước đo. Gối đầu lên núi Hallasan thì chân bà chạm tới Gwantalseom, một hòn đảo nhỏ ngoài khơi phía bắc. Những vực nước sâu nhất trên đảo chỉ ngập tới mu bàn chân hay đầu gối bà. Chỉ có một nơi không có đáy: hồ Muljangori.

1 Câu Chuyện

Không có một cốt truyện duy nhất. Những gì còn lại là các mẩu chuyện ngắn, mỗi làng kể một kiểu, và mẩu nào cũng chỉ vào một thứ đến nay vẫn còn thấy được: một ngọn đồi, một tảng đá giữa biển, một vực nước. Dưới đây là những mẩu được ghi lại nhiều nhất, theo cách Bách khoa toàn thư Văn hóa Dân tộc Hàn Quốc và Bách khoa Văn hóa Jeju số tóm lược từ các lời kể sưu tầm từ thập niên 1950.

1-1 Đất Trong Vạt Váy

Bà Seolmundae gom đất vào vạt váy, mang đi để tạo nên hòn đảo. Để đắp núi Hallasan, bà đổ đất hết lượt này đến lượt khác, có truyện nói là bảy lượt. Đất lọt qua chỗ rách ở vạt váy khi bà bước đi, và mỗi đống đất rơi xuống thành một oreum.

Đỉnh núi đắp xong lại nhọn quá, nên bà bẻ ngọn đi rồi ném. Phần ngọn rơi xuống phía tây nam thành núi Sanbangsan (Sơn Phòng Sơn, 山房山), còn chỗ lõm trên đỉnh là hồ miệng núi lửa Baengnokdam (Bạch Lộc Đàm, 白鹿潭). Miệng núi lửa của Darangswi Oreum là do bà đấm tay xuống. Còn tảng đá cao Deunggyeongdol trên Seongsan Ilchulbong (Thành Sơn Nhật Xuất Phong, 城山日出峰) là chỗ bà đặt đèn để khâu vá ban đêm; thấy đèn thấp quá, bà đặt thêm một tảng đá lên trên.

Một bà lão khổng lồ trong bộ áo mộc mạc của Jeju nhấc ngọn nhọn khỏi đỉnh núi Hallasan, phía trên mặt biển

1-2 Ngày Giặt Giũ

Bà cao đến nỗi gối đầu lên núi Hallasan thì chân chạm tới Gwantalseom. Cái lỗ xuyên qua hòn đảo nhỏ ấy là chỗ có lần bà duỗi chân vô ý. Khi giặt giũ, bà đứng mỗi chân trên một hòn đảo, có truyện nói là Gwantalseom và Marado, rồi lấy một hòn đảo thứ ba làm tấm ván giặt.

Đảo Udo (Ngưu Đảo, 牛島) ngoài khơi phía đông vốn nối liền với Jeju. Bà Seolmundae ngồi xổm, một chân trên Siksanbong, chân kia trên Ilchulbong, để tiểu tiện, và dòng nước mạnh đến mức xói đứt một mảnh đất. Mảnh đất ấy là Udo. Vì cái eo biển bị xói ra khi ấy mà dòng nước giữa Udo và Seongsan đến nay vẫn dữ.

1-3 Cây Cầu Và Tấm Lụa

Bà Seolmundae ra điều kiện với dân đảo: may cho ta một bộ đồ lót, ta sẽ bắc cho các người một cây cầu sang đất liền. Bộ đồ cần một trăm xấp lụa. Dân đảo gom hết sức mình mà chỉ được chín mươi chín xấp. Bộ đồ không may xong, và bà bỏ dở cây cầu. Đoạn cầu đầu tiên vẫn còn đó, là một dải đá chạy ra biển giữa Jocheon và Sinchon ở bờ bắc.

Một người kể, được ghi lại trong cuộc khảo sát văn học truyền miệng toàn quốc in năm 1981 và được nhà nghiên cứu Jeong Jin-hui trích dẫn, nói thêm rằng như thế lại hay. Nếu cầu được bắc xong thì hổ đã sang được đảo, mà Jeju thì không có hổ.

Dân làng trên bờ đá bazan đen giơ những xấp lụa về phía người đàn bà khổng lồ đứng giữa biển

1-4 Vực Nước Không Đáy

Bà tự hào về chiều cao của mình, nên đi hết vực nước này đến vực nước khác, thử xem có nơi nào sâu hơn bà cao không. Yongyeon, ở thành phố Jeju ngày nay, ngập tới mu bàn chân. Hongnimul ở Seohong, gần Seogwipo, ngập tới đầu gối. Cuối cùng bà bước xuống Muljangori, một hồ miệng núi lửa trên cao của núi Hallasan. Đáy hồ đã thủng, và bà chìm xuống, chết đuối. Dân đảo gọi hồ là chang-teojin mul, “nước thủng đáy”.

1-5 Năm Trăm Người Con Trai

Trong một truyện khác, bà có năm trăm người con trai, dù trong những bản ghi sớm nhất người mẹ không có tên (mục 3). Năm ấy mất mùa, các con đi tìm cái ăn, còn mẹ ở nhà nấu cháo trong một cái vạc lớn chờ con về. Bà trượt chân, rơi xuống vạc. Các con về nhà đói lả, múc cháo ăn. Người con út, người ăn sau cùng, thấy xương trong vạc và hiểu ra. Cậu chạy tới Chagwido, mấy hòn đảo nhỏ ngoài khơi mũi cực tây của Jeju, khóc mãi cho đến khi hóa đá. Các anh cũng đau đớn hóa đá ngay tại chỗ: đó là Ngũ Bách Tướng Quân, những cột đá ở Yeongsil (Linh Thất, 靈室) trên sườn tây nam núi Hallasan. Có người nói ở đó chỉ có 499 cột.

Những hàng cột đá trong sương sớm trên sườn núi Hallasan

2 Câu Chuyện Được Ghi Chép Ở Đâu?

  • Phiêu hải lục (“Ghi chép trôi dạt trên biển”) của Trương Hán Triết (1744–?). Cuối năm 1770, Trương Hán Triết rời Jeju đi thi khoa cử ở Seoul, bị bão đánh dạt tới quần đảo Lưu Cầu. Ngày mồng 5 tháng Giêng năm 1771, từ con thuyền đã cứu họ, những người Jeju trông thấy núi Hallasan. Có người đứng dậy, vái về phía núi mà khấn: “Bạch Lộc tiên tử (白鹿屳子) ơi, cứu chúng con, cứu chúng con! Tiên bà Sân Ma (詵麻屳婆, Seonma) ơi, cứu chúng con, cứu chúng con!” Trương Hán Triết giải thích rằng người Đam La (Tamna, tên cũ của Jeju) truyền nhau chuyện một tiên ông cưỡi hươu trắng dạo chơi trên núi Hallasan, và chuyện “thuở hồng hoang có Sân Ma Cô (詵麻姑) lội bộ qua biển tây mà đến chơi núi Hallasan”. Bản viết tay nay ở Bảo tàng Quốc gia Jeju. Học giả Jeong Byeong-uk, người tìm ra nó năm 1959, viết rằng Sân Ma Cô chính là bà Seolmundae, và như Jeong Jin-hui chỉ ra, phần lớn những người viết sau đều theo ông (mục 4).
  • Đam La chí (耽羅誌) của Lý Nguyên Tộ (李源祚, Yi Won-jo). Ông (1792–1871) làm mục sứ Jeju từ năm 1841 đến năm 1843, và theo Bách khoa toàn thư Văn hóa Dân tộc Hàn Quốc, có nhắc đến bà trong bộ địa chí này. Theo Jeong Jin-hui thuật lại, Yi Seong-jun (1989), dựa vào lời Hyeon Yong-jun, cho biết sách ghi có một dấu chân của bà ở Sinchon. Chúng tôi chưa xem được nguyên văn.
  • Thập niên 1930. Cuốn Jejudo silgi (濟州島實記, 1932) của Kim Du-bong, một người Jeju, có “Truyền thuyết Seolmandugo (雪漫頭姑)”. Nhà nhân học Nhật Bản Izumi Seiichi, người từng khảo sát thực địa ở Jeju thời thuộc địa, ghi lại “Solmande Halman” trong cuốn Saishūtō (Đảo Jeju, 済州島, 1966). Chúng tôi chỉ biết hai tài liệu này qua bài khảo sát của Jeong Jin-hui (2019).
  • Trong một bài hát cúng. Năm 1957, nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Jang Ju-geun công bố bài hát trong lễ cúng sơn thần do thầy cúng Go Bong-seon ở làng Pyeongdae hát; chúng tôi đọc bài này qua trích dẫn của Jeong Jin-hui. Trong đó, “Seonmaengdui Halmang” hứa bắc cầu sang đất liền, rồi vì thiếu lụa mà không làm xong.
  • Các tập sưu tầm lớn ra đời sau đó: Namguk-ui jeonseol (“Truyền thuyết miền nam”, 1968) của Jin Seong-gi, Jejudo jeonseol (“Truyền thuyết Jeju”, 1976) của Hyeon Yong-jun, và các tập về Jeju của Hanguk gubi munhak daegye, bộ khảo sát văn học truyền miệng toàn quốc (thập niên 1980). Tên bà được ghi theo hơn chục cách: Seolmundae, Seonmundae, Seolmyeongdu, Semyeongju, Sswemengdui và nhiều cách khác.

Không truyện nào trong số đó dài. Hyeon Yong-jun nhận xét rằng người Jeju ai cũng biết bà Seolmundae, nhưng hỏi kỹ thì ai cũng ngập ngừng: những gì còn lại ngắn ngủi, rời rạc, không có cốt truyện mạch lạc.

3 Những Dị Bản

  • Ai tạo ra hòn đảo? Trong phần lớn các truyện, bà tạo ra núi Hallasan và các oreum, chứ không phải chính đảo Jeju. Một truyện trong cuộc khảo sát năm 1981, được Jeong Jin-hui trích dẫn, bắt đầu từ sớm hơn. Trời và đất dính vào nhau, cho đến khi “một người rất cao, rất khỏe” tách chúng ra và đào Jeju từ dưới biển lên, nhưng đào vụng, nên đường sang Mokpo trên đất liền bị đứt. Bà Seolmundae bèn mang đất đi lấp chỗ đứt, và đất rơi vãi thành núi Hallasan và Dodulbong. Jeong Jin-hui cho rằng người khổng lồ tách trời đất và bà Seolmundae là hai nhân vật khác nhau. Trong một số bài hát cúng, người tách trời đất là Dosu Munjang, một viên quan của Ngọc Hoàng. Jeong còn chỉ ra rằng một cuốn sách năm 2005 của Jin Seong-gi cho bà Seolmundae tách trời đất, trong khi gần như cùng đoạn văn ấy, trong cuốn sách năm 1981 của ông, lại có nhân vật chính là Dosu Munjang.
  • Ai ném ngọn núi? Trong một truyện ghi ở Daejeong năm 1960, đó là Ngọc Hoàng Thượng Đế. Một người thợ săn đuổi hươu trên núi Hallasan giơ cung cao quá, chạm vào mông Ngọc Hoàng, và Ngọc Hoàng nổi giận nhổ đỉnh núi ném về phía tây.
  • Các vực nước sâu đến đâu? Yongyeon ngập tới mu bàn chân trong một truyện, tới mắt cá trong truyện khác; Hongnimul ngập tới đầu gối, hoặc tới đùi.
  • Con của ai? Các bản ghi sớm không thống nhất, như Bách khoa Văn hóa Seogwipo số liệt kê. Trong một truyện ghi ở làng Hwasun năm 1959 (Jin Seong-gi), mẹ của năm trăm người con chỉ là “một bà lão”. Trong một truyện kể ở làng Panpo năm 1961 (Jang Ju-geun), bà Seolmundae sinh ra họ, và không kể gì thêm. Trong một truyện ghi ở làng Anseong năm 1975 (Hyeon Yong-jun), đó là “một người mẹ”. Theo Yu Jeong-wol, một dị bản khác do Jin Seong-gi chép lại cho người cha rơi xuống vạc, vì chính bà Seolmundae đã chết đuối ở Muljangori; và Hyeon Yong-jun đã phê phán việc một bà lão vô danh bị đổi thành bà Seolmundae.
  • Một người chồng và một người cha trên trời. Có truyện cho bà một người chồng là Seolmundae Hareubang (“ông”), kèm những chuyện khôi hài về hai ông bà đi bắt cá. Một số bản kể lại thời nay biến bà thành con gái út của Ngọc Hoàng, trái ý cha mẹ mà xuống trần. Hyeon Yong-jun cho rằng người chồng là do suy đoán mà thêm vào, còn chuyện sinh ra trên trời là sáng tác của người viết, mô phỏng bài bonpuri của miếu Gaksidang ở thành phố Jeju.
  • Những địa danh mới vẫn tiếp tục được thêm vào. Ở Pyoseon trên bờ đông nam, người ta kể rằng bà lấp biển để tạo ra bãi cát.

4 Lịch Sử Và Truyền Thuyết

  • Một nữ thần đã mất? Theo Jeong Jin-hui, từ Jang Ju-geun năm 1957, phần đông học giả coi bà là một nữ thần sáng thế bị mài mòn dần tính thiêng, chỉ còn lại truyền thuyết địa phương và chuyện cười. Bách khoa toàn thư Văn hóa Dân tộc Hàn Quốc theo quan điểm này: bà cùng loại với bà Mago (Mago Halmi) ở đất liền và “mang dấu vết của một nữ thần sáng thế”. Jo Hyeon-seol, qua trích dẫn của Yu Jeong-wol, gọi bà là “nữ thần chết đuối trong thế giới do chính mình tạo ra”. Theo tổng kết của Jeong, bằng chứng được đưa ra là Sân Ma trong Phiêu hải lục, bài hát cúng của Jang Ju-geun, và ký ức về lễ cúng sơn thần của một bà cụ do Yi Seong-jun ghi lại năm 1988.
  • Hay chỉ là một người khổng lồ trong truyền thuyết? Theo Jeong, Hyeon Yong-jun dè dặt không gọi các truyện này là thần thoại sáng thế, còn Song Hwa-seop gắn truyện bà Mago của Triều Tiên với tiên nữ Ma Cô (麻姑) và tín ngưỡng Quan Âm của Trung Hoa. Năm 2019, Jeong Jin-hui xem xét lại từng bằng chứng. Jeong Byeong-uk không đưa ra lý do nào để đồng nhất Sân Ma với bà Seolmundae. Các lập luận về sau dựa vào sự giống nhau giữa các truyện và vào âm s–m mà hai cái tên cùng có, nhưng không truyện nào được ghi lại kể bà lội qua biển, và Sân Ma lại thiếu âm d của Seolmundae. Trong bài hát của Jang Ju-geun, bà không phải là một vị thần được khấn vái, mà là nhân vật truyền thuyết không bắc nổi con đường, đặt cạnh vị sơn thần có thể mở đường. Người kể của Yi Seong-jun nhớ lễ cúng có sơn thần Bạch Lộc và Ngũ Bách Tướng Quân, nhưng không biết bà Seolmundae có trong đó hay không. Jeong Jin-hui không kết luận rằng bà chưa từng là nữ thần, mà chỉ nói điều đó chưa được chứng minh. Trong phần tóm tắt một bài báo năm 2024, Lee Hyeon-jeong thấy Sân Ma trong Phiêu hải lục gần nhất với một nữ thần của miếu Gwayang, phu nhân Seonnyeguk từ núi Mudeung.
  • Các vị thần của Jeju và bài hát của họ. Jeju được gọi là hòn đảo của một vạn tám nghìn vị thần. Chuyện của mỗi vị thần là bonpuri, lời kể về nguồn gốc và quyền năng của thần mà thầy cúng simbang hát trong lễ. Có ba loại: của các vị thần chung cho mọi người, như nữ thần sinh nở; của thần các miếu làng; và của thần hộ mệnh từng gia đình. Lễ nào cũng mở đầu bằng chogamje (初監祭), phần mời thần, bắt đầu bằng việc hát về buổi sáng thế: trời và đất dính liền, tách ra khi gà gáy, và thần Thiên Địa Vương (Cheonjiwang) đặt hai mặt trời, hai mặt trăng lên trời. Bà Seolmundae không có bonpuri, cũng không có chỗ trong buổi sáng thế ấy. Hyeon Yong-jun thấy khó hiểu vì sao phần thần tính của bà lại biến mất, trên một hòn đảo đã giữ các thần thoại được hát lâu đến thế.
  • Hồ Muljangori đã là nơi linh thiêng trước khi gắn với bà. Một bộ địa chí thời Triều Tiên, được Bách khoa Văn hóa Jeju số trích dẫn, gọi đây là hồ rồng sâu không lường được, cầu mưa thì linh nghiệm; người ta còn nói kẻ không trong sạch leo lên thì sương mù bỗng kéo xuống. Từ năm 2010, hồ là di tích thiên nhiên quốc gia.
  • Công viên Văn hóa Đá Jeju, mở cửa ở Gyorae ngày 3 tháng 6 năm 2006, dựng “Khu vườn thần thoại” quanh chuyện bà và các con. Bảng chỉ dẫn ở đây nói bà tự gieo mình vào vạc vì các con, trong khi các truyện cũ kể bà trượt chân. Biểu tượng của công viên, một người đàn bà búi tóc với người con út hóa chim đậu trên đầu, đến từ một câu chuyện mới được kể trong phim chiếu ở công viên. Từ năm 2007, công viên tổ chức một lễ hội mang tên bà vào tháng 5 hằng năm, có nghi lễ cúng ở một đàn tế trong khuôn viên. Yu Jeong-wol (2017) và Han Jin-oh, trong phần tóm tắt một bài báo năm 2024, phê phán việc thu hẹp một truyền thuyết nhiều màu sắc, thường khôi hài, thành chuyện tình mẹ và bi kịch, trong khi nhiều di tích truyền thuyết thật đã mất hoặc hư hại.

Bà Seolmundae thường được giới thiệu như một nữ thần được thờ trong các miếu của Jeju. Nhưng không miếu nào thờ bà dưới cái tên Seolmundae, và không bài bonpuri nào kể chuyện của bà. Gần nhất là miếu Dangke ở cảng Pyoseon, nơi thờ nữ thần Semyeongju Halmang, vị thần che chở ngư dân và các bà thợ lặn. Semyeongju là một trong những cách gọi tên bà Seolmundae, và Bách khoa toàn thư Văn hóa Dân tộc Hàn Quốc coi miếu ấy là của bà; nhưng theo truyền thống của chính miếu, nữ thần là thần gió hiện ra từ núi Hallasan và là vợ của vị thần chính của làng. Nghi lễ ở Công viên Văn hóa Đá là một phần của lễ hội bắt đầu từ năm 2007.

5 Câu Chuyện Liên Quan

  • Bà Samsin: Nữ thần của sự sinh nở: nữ thần sinh nở của Jeju, Samseung Halmang, có thứ mà bà Seolmundae không có: một bài bonpuri được thầy cúng hát trong lễ cúng bà.
  • Bàn Cổ: Người khổng lồ lớn lên giữa trời và đất: Hyeon Yong-jun xếp truyện bà Seolmundae chung một dòng với Bàn Cổ, với người khổng lồ Daidarabotchi đã đắp núi Phú Sĩ của Nhật Bản, và với Amanchu, người khổng lồ của Okinawa. Jeong Jin-hui ngờ rằng ít nhất người khổng lồ Okinawa chưa từng là một nữ thần sáng thế.
  • Nữ Oa: Nữ thần mình rắn vá trời: một nữ thần khác làm việc với chính đất đai, nặn đất vàng thành người. Chúng tôi chưa tìm thấy học giả nào so sánh hai nhân vật này; chúng tôi liên kết vì cùng chủ đề.

6 Nguồn Tham Khảo

Ảnh bìa và tranh minh họa: do AI tạo cho Arcana, mang tính diễn giải, không phải tác phẩm lịch sử.

Thần thoại Triều TiênSáng thế
← Về kho truyện

Một câu chuyện khác. Một góc nhìn khác về thế giới.

Tiếp tục khám phá

Triều TiênKhởi nguồn & sáng tạo

Hai anh em hóa thành mặt trời và mặt trăng: Thoát khỏi nanh vuốt con hổ

Con hổ mặc áo của người mẹ đến gõ cửa, hai anh em trốn lên trời theo sợi dây thừng từ trên cao thả xuống rồi hóa thành mặt trời và mặt trăng. Người Hàn hay xếp những truyện như thế vào thời hổ còn hút thuốc, nhưng truyện này chỉ được ghi chép từ thế kỷ XX, và văn bản trọn vẹn cổ nhất mà chúng tôi đọc được lại cho người anh làm mặt trời.

Đọc câu chuyện 10 phút đọc