三神ハルモニ：出産の女神

朝鮮の家で子が生まれると、最初のご飯とワカメスープは、すぐには母親の口に入りませんでした。まず小さな膳に載せて三神ハルモニ（三神のおばあさん）に供え、子の無事を祈り、それから母親が食べたのです。三神は子を授け、無事にこの世へ送り出し、幼いうちは見守ってくれると信じられていました。朝鮮半島じゅうの家々が三神を祀っていました。けれども、彼女がその役目を得たいきさつを語るのは済州島だけです。

1 物語

ここでは、民俗学者の玄容駿が『デジタル済州文化大典』で紹介している済州島の歌を、そのままたどります。ほかの伝承との違いは第3節で見ます。

1-1 東海龍王の娘

東海龍王（とうかいりゅうおう）は、西海龍王の娘を妻に迎えました。二人は四十を過ぎても子がなく、観音菩薩の寺である観音寺（クァヌムサ）に詣でて祈り、娘を授かります。

甘やかされて育った娘は、ありとあらゆるいたずらをしました。七つになったとき、父はもう我慢ができず、娘を殺そうとします。母が止めました。殺すかわりに、鉄の箱に入れて海に流そう、というのです。

蓋を閉じる前に、母は娘に言い聞かせました。人の世に行って、命を授けるおばあさんになりなさい。そして女に子を宿らせる方法を教えました。ところが、子を産ませる方法を教え終わらないうちに、箱は閉じられてしまったのです。

箱は水の上を三年、水の下を三年、岸辺を三年漂い、子のない学者イム博士（イム・パクサ）のもとにたどり着きました。

1-2 生まれない子

イム博士は娘を家に連れ帰り、娘は博士の妻に子を宿らせました。三か月と十日が過ぎ、十二か月が過ぎても、子は生まれてきません。娘は産ませ方を知らなかったのです。『韓国民族文化大百科事典』が要約する伝承では、娘はあわてて母親の脇の下から子を取り出そうとし、母も子も死にかけました。

イム博士はクムベク山に登って七星の祭壇を築き、玉皇上帝、つまり玉皇大帝にこのことを訴えました。玉皇上帝は賢いミョンジングクの姫を出産の女神に選び、地上へ遣わしました。

1-3 一つの役目に二人の女神

ミョンジングクの姫は地上に降りて務めを果たしました。東海龍王の娘は彼女に飛びかかって叩き、「わたしがまいた種を、どこの女が刈り取るのか」と言いました。結局二人は、天に上って玉皇上帝に裁いてもらうことにしました。

1-4 花競べ

玉皇上帝は二人に花の種を一粒ずつ与え、花がよく茂ったほうを、命を授けるおばあさんにすると告げました。東海龍王の娘の花は、根も枝も芽も一本ずつしか出ず、しおれはじめました。ミョンジングクの姫の花は、根は一本なのに、枝は四万五千六百本に茂りました。

東海龍王の娘は抗議しました。人の世でこれほど苦労したのに、それを人に譲れというのですか。玉皇上帝は彼女に問いを出しました。子を何か月、腹に宿らせておくか。「忙しければ三、四か月、遅ければ十二か月です」。子が生まれたらどうするか。「へその緒をぶちっとちぎって……」。「もうよい」と玉皇上帝は言いました。

試験に通ったミョンジングクの姫は、サムスンハルマンになりました。『韓国民族文化大百科事典』によれば、それからの彼女は、子の運命を決める西天の花畑（ソチョン・コッパッ）の花を持って忙しく立ち回り、子を授け、無事なお産を助け、十五歳になるまで育てるのです。

1-5 あの世のおばあさん

サムスンハルマンは、競争相手を西天の花畑に送ろうとしました。東海龍王の娘は嫌だと言います。人の世には苦労も情も注いできたのだから、ときどき見回って供え物でもいただきます、と。「それなら仕方がない」と玉皇上帝は言いました。「なじんだ土地だ。腹がすいたら見に行くがよい」。そして彼女をあの世に送り、死んだ子の魂を受け取らせました。こうして彼女はチョスンハルマン（あの世のおばあさん）、またの名をクサムスンハルマンとなったのです。

それでも腹の虫がおさまらない彼女は、サムスンハルマンの花の枝を一本折り取り、子が生まれて百日を過ぎたら、ひきつけをはじめあらゆる病にかからせてやる、と言いました。サムスンハルマンはなだめます。子が生まれたらあなたにも食べ物を供えるから、よい心を持ちなさい。そのため、子が病気になるといまもチョスンハルマンに膳を供えるのだ、と項目は結んでいます。

2 物語はどこに記されたのか

• 「サムスンハルマン本解き」（サムスンハルマン・ボンプリ。サムスンおばあさんの由来）は、済州島の巫覡シンバンの歌です。子を授かるよう、無事に身ごもっていられるよう、病気の子が治るよう祈る儀礼、仏道迎え（プルドマジ）で歌われます。この儀礼は大きなクッの一部として行われることも、単独で行われることもあります。「ハルマン・キルチム」（おばあさんの道払い）と呼ばれる段で、シンバンは女神の来る道を払い清めながら、その由来を歌います。
• テキスト： 『韓国民族文化大百科事典』は、済州島の巫歌を集めた二つの大きな資料集を典拠に挙げています。玄容駿『済州島巫俗資料事典』（新丘文化社、1980年。改訂版、カク、2007年）と、秦聖麒『제주도 무가본풀이사전』（済州島巫歌本解き事典、民俗苑、1991年）です。
• 本土の歌： タングムエギの歌「帝釈本解き」（チェソク・ボンプリ）は、半島各地の巫儀で、地方ごとに違う名で歌われます。ホン・テハンによれば、2022年の時点で80余りの異本が採録されています（第3節）。
• 小説の中の風習： 全州で刊行された木版本『沈清伝』（71張本。1906年に版木が彫られ、1911年刊行）では、盲目の沈（シム）さんが、妻のお産を待つあいだ、わら一つかみと清水を入れた器を小さな膳に載せて置きます。そして「サムシン・チェワン」（三神のこと）に、古いチマから瓜の種がこぼれ落ちるように楽に産ませてください、と祈ります。生まれると、最初の汁かけご飯を炊いて三神の膳に供え、子の長寿と無病を祈ってから、母親に食べさせます。妻が病に倒れると、沈さんは三神のとがめではないかと案じます。

3 さまざまな異伝

• 「三神」は「三柱の神」なのか
  • ふつうの表記「三神」はそう読めます。『標準国語大辞典』も、この語を「子を授け、産婦と生まれた子を見守る三柱の神霊」と説明しています。辞典は別に、檀君を祀る宗教・大倧教の三神（ハニム・ハヌン・ハンゴム）も挙げていますが、これはまったく別の考えです。
  • チャン・ジュグンは別の読み方をします。サムジュル（삼줄）などの語から見て、「サム」はもともと胎を意味し、三神は胎の神を指したのだろう、というのです。辞典にはいまもこの「サム」があります。「胎児を包む膜と胎盤」で、サムジュルはへその緒のことです。民俗学者イム・ソクチェは、女神の名に「産神」という漢字をあてています。
  • とはいえ、三という数と無縁なわけではありません。「帝釈本解き」では、タングムエギは三人の息子を産みます。チャンによれば、伝承によってはタングムエギが三神になり、別の伝承では、同じ歌がその由来を語る三柱の神、三仏帝釈（さんぶつたいしゃく）が三神になります。
• 追放か、殺害か： チョン・ジニの要約では、龍王は過ちを重ねた娘を追い出そうとします。玄容駿の紹介では、殺そうとします。
• イム博士の家で何が起きたか： チョンの要約では、母も子も死にかけます。玄容駿が書いた「サムシンハルマン」の短い項目では、東海龍王の娘が子を死なせてしまいます。
• 試験は一つか二つか： チョンの要約には花競べしかありません。玄容駿の紹介では、花競べのあとに問答があります。
• 歌に出てくるのは誰か： ミョンジングクの姫の由来だけを歌う伝承もあり、二人の女神の由来をともに語る伝承も多くあります。「マヌラ本解き」を加えるものもあります。疱瘡の神マヌラがミョンジングクの姫を侮ったところ、嫁（または妻）がお産をできなくなり、姫に許しを請う、という話です。
• 何歳まで見守るのか： 済州島では女神は子を十五歳まで見守り、それより前に死んだ子は東海龍王の娘が引き取ります。慶尚北道の永川（ヨンチョン）では、三神は子が七歳になるまで見守るので、小さな子が転んでも大けがはしない、と信じられています。
• 本土の伝承、タングムエギ： 「帝釈本解き」では、家族が家を空けるあいだ、タングムエギは外の者との接触を禁じられて家に閉じ込められます。そこへ僧が托鉢に来て、術で錠を開け、彼女は身ごもります。家族に知られて罰を受け、かろうじて死を免れた彼女は、追い出されて僧を探しに行くか、閉じ込められるかして、息子たちを産みます。成長した息子たちは父を探しに行き、父は試してから息子と認めます。最後に神々の役目が割り振られます。ソ・デソクの要約では、タングムエギは三神の座に就き、三人の息子は農耕と収穫の神になります。済州島では同じ話が「チョゴン本解き」（チョゴン・ボンプリ）で、女主人公の名はチャジミョンワン・アギシです。

4 歴史と伝承

• 袋やひさごに宿る女神： チャン・ジュグンによると、朝鮮半島の中部では米を細長い布袋に入れ、韓紙の三角帽をかぶせて奥の間の隅に吊るし、節日や家族の誕生日、祭祀の日に食べ物の一部を供えました。嶺南（慶尚道）では、米を入れた大きなひさごを韓紙で覆って縛り、奥の間の棚に祀りました。これが壺に代わることも多くありました。湖南（全羅道）では壺を使いました。お産の前後にだけ米とワカメを置く家もあります。
• 三神の膳： 子が生まれると、三神に膳を供えます。ご飯とワカメスープを三杯ずつ、あるいは一杯ずつ載せ、子の無病を祈ったあとで母親が食べます。永川では、姑が奥の間にワカメと米一杯、水一杯を供え、水は毎日替えて、二十一日目まで七日ごとに膳を供え直しました。土地の女性は、2004年に娘がお産のあとで実家に戻ったとき、水とワカメスープとご飯の簡単な膳を一週間置いた、と百科事典に語っています。
• わらの縄： お産のあと三週間、門には左よりのわら縄、禁縄（クムジュル）が張られます。男の子なら炭と赤唐辛子、女の子なら松の小枝と炭を挿します。家族以外は、嫁いだ娘でさえ家に入りません。イム・ソクチェによれば、そうしないと三神が怒って子に害をなすと信じられているからです。七週間張っておく家もあります。この縄が北東部の咸鏡道には見られないことから、イムはこれを稲作文化の産物としています。

• 青いあざ： 民俗学者イ・ウンジョンの記録では、永川では、生まれた子の体に青いあざ（蒙古斑）が多いと、母の腹からなかなか出てこなかったので三神に叩かれた跡だ、と言われます。
• 儀礼の花： 済州島の仏道迎えでは、シンバンが花畑の番人になりきって、畑を耕し、種をまき、花がすくすく育つさまを演じます。それからシンバンに戻って、祭壇の「命の花」、つまり椿の枝を盗み取り、家の女主人に売ります。女主人が枝を一本引くと、シンバンはその花の形を見て、男の子が生まれるかどうかを占います。玄容駿によれば、子を何人も産まなくなり、子ができなければ病院に行くようになったいま、この儀礼を行う家はほとんどありません。
• もっと古い女神がいたのか： 済州島の堂（神堂）の信仰で子を守る神は、イレッタンという堂のおばあさんで、そこに鎮座するのは東海龍王の娘だとされています。チョン・ジニは、この歌が信仰の移り変わりを映しているのかもしれない、と見ています。子のための祈りが大きな意味を持つにつれて、新しい出産の女神が、イレッタンの神を思わせる女神の座を受け継いだ、というのです。
• 生き残った家の神： イ・ウンジョンは永川で、三神がほかの家の神々よりも根強く信じられ、若い母親たちのあいだでも続いていることを見いだしています。

5 関連する物語

• バリ公主：死者を導く、捨てられた王女：ホン・テハンは、全国で歌われる巫俗神話の主人公として、バリ公主とタングムエギの二人を挙げます。一人は死者をあの世へ導く巫覡の祖神、もう一人は三神の由来です。生と死はそれほど人にとって大切なのだ、と彼は結んでいます。
• 檀君神話：熊と虎と、最初の朝鮮の国：ホン・テハンは、タングムエギを熊女や、朱蒙の母・柳花と並べています。三人とも神の力を持つ男と結ばれて子を得、その子が使命を果たすからです。
• 黄泉の国のイザナギ：死者の国と最初の争い：チョン・ジェホは、済州島のこの歌と『古事記』のイザナギ・イザナミに同じ構造を見ています。出産の神が、病と死の神と向かい合わせに置かれているのです。競争に敗れた東海龍王の娘は病をもたらす神に変わり、それによって新しい出産の女神の地位が高まります。
• 観音：慈悲の菩薩はどうして女神になったのか：玄容駿の紹介では、子のない東海龍王夫婦は、観音（朝鮮語でクァヌム）の寺に祈って娘を授かります。『法華経』はすでに、菩薩を敬う女に息子か娘を授けると約束しています。

6 出典

• 玄容駿「삼신할망」「저승할망」「불도맞이」『デジタル済州文化大典』：jeju.grandculture.net、jeju.grandculture.net、jeju.grandculture.net
• 『韓国民族文化大百科事典』：チャン・ジュグン「삼신」、チョン・ジニ「삼승할망본풀이」、ホン・テハン「제석본풀이」、ソ・デソク「제석굿」、イム・ソクチェ「금줄」
• イ・ウンジョン「삼신」『デジタル永川文化大典』：yeongcheon.grandculture.net
• 国立国語院『標準国語大辞典』、「삼신」「삼」「삼줄」「삼신상」「삼칠일」の項：stdict.korean.go.kr
• 『沈清伝』全州木版71張本（西渓書舗、1906年刻、1911年刊）、韓国国立中央図書館所蔵本による：韓国語版ウィキソース
• チョン・ジェホ「한국 신화의 보편적 성격과 신화적 의미：〈삼승할망본풀이〉를 중심으로」『日本学研究』50輯（2017年）、要旨：earticle

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。