チョスンサジャ：あの世から来る使者たち

人が亡くなると、朝鮮の習わしでは門の外に小さな膳を出します。ご飯、地方によってはわらじと数枚の銭も添えます。死者のためではありません。チョスンサジャ（あの世の使者）、つまり「チョスン（あの世）」から遠い道のりを迎えに来た使者のためです。もてなしを受けた使者は、死者をやさしく連れていってくれるといわれます。

1 物語

ここでは、済州島のシンバン（巫覡）アン・サインが歌い、民俗学者・玄容駿（げんようしゅん）が1980年に刊行したかたちを、『韓国民族文化大百科事典』の要約と、研究者キム・ヒョングンとキム・ホンソンの引用にしたがって紹介します。これは本解き（ボンプリ）、つまりある神がどのようにして神になったかを語る歌で、死者を送り出す儀礼で歌われます。

1-1 三人の王子

トンギョン国のポムル王の三人の王子は、十五歳で死ぬ運命でした。ある寺の大師は死ぬ前に、王子たちを寺に引き取って仏に祈り、命を延ばしてやるよう、弟子に言い残しました。三年の祈りを終えると、王子たちは両親に会いたくてたまらなくなります。弟子の僧は絹と綾を背負わせて三人を送り出し、ひとつだけ戒めました。「クァヤンの地に気をつけよ」。

クァヤンまで来ると、三人は空腹でもう歩けません。クァヤンセンの家で食べ物を乞いました。その妻は絹に目がくらみ、三人に酒を飲ませて殺し、遺体を池に沈めてしまいます。

1-2 花と玉と三つ子

七日後、池に三輪の花が浮かんでいました。妻は花を摘んで柱に掛けましたが、そばを通るたびに花が頭に引っかかるので、火にくべてしまいます。灰の中から三つの玉が出てきました。妻はそれを口の中で転がすうちに飲み込み、三人の男の子を産みました。

十五歳になると、三つ子はそろって科挙に及第します。ところが帰ってきた日、三人は拝礼のために伏したまま起き上がらず、一度に死んでしまいました。母は長官キムチ（キムチ・ウォンニム）に何度も訴え状を出します。長官は妻の進言を受けて、こんな事件を裁けるのは死者の王閻羅大王しかいないと考え、使令のカンニムに閻羅大王を連れてこいと命じました。

1-3 あの世への道

カンニムは頭が切れましたが、妾を大勢かかえ、本妻を婚礼の夜から顧みずにいました。その本妻に、いま助けを求めに行ったのです。本妻は甑（こしき）三つ分の餅を蒸しました。一つはかまどの女神に、一つは門の神に、一つは夫の旅の糧に。そして二柱の神に、夫の道を開いてくださいと祈りました。

かまどの女神と門の神は、七十八の道が分かれる場所へカンニムを導きました。正しい道を行くと、あの世の道普請をするチルトレビが、空腹のあまり石に腰かけてうとうとしています。教えられていたとおり餅の弁当を目の前に置くと、チルトレビはそれを平らげ、道を教えてくれました。ヘンギ池のほとりで、カンニムは目をぎゅっとつぶって飛び込みます。気がつくと、あの世の門の前に立っていました。

1-4 死者の王を捕らえる

カンニムは大門で待ち受け、閻羅大王を捕らえました。歌はこのときのカンニムに、この世の王も王なら、あの世の王も王だ、という言葉を与えています。閻羅大王はカンニムを連れてある金持ちの家の儀礼へ出かけ、そこで逃げようとしました。鳥に姿を変えて、儀礼のための高い竿のてっぺんにとまったのです。かまどの女神がカンニムに、竿をのこぎりで切れと教えます。カンニムが取りかかるや、閻羅大王はその手首をつかみました。カンニムの目はごまかせなかったのです。王は日と時刻を決めて長官の役所に出向くと約束し、カンニムは一足先に帰りました。多くの異伝では、白い子犬のあとについて帰ったと歌われます。

1-5 裁き

約束の時刻、閻羅大王は天地を揺るがす音とともに降りてきました。長官は逃げ隠れ、二人のあいだに立ったのはカンニムでした。閻羅大王が池の水を干させると、底に王子たちの骨がありました。王はそれを集めて三人を生き返らせ、両親のもとへ帰しました。クァヤンセン夫婦は処刑されました。

閻羅大王は長官に、カンニムを貸してほしいと頼みます。長官キムチは断りました。それなら分けようではないか、魂と体のどちらを取るか、と王は言います。長官が体を選ぶと、閻羅大王は魂を持ち去り、カンニムは倒れて死にました。カンニムの妻は、抜け殻のほうを選んだ長官を恨みました。

1-6 烏と赤い名簿

あの世で閻羅大王はカンニムに、赤牌旨（チョクペジ）、つまり赤い名簿をこの世に届けさせました。人は八十歳になったら順番にあの世へ来るように、と記したものです。途中で一羽の烏が、自分が代わりに届けようと申し出ました。カンニムは名簿を烏の翼の下にはさんでやりましたが、それが落ちて、蛇が飲み込んでしまいます。それ以来、死には順番がなくなり、若い者が年寄りより先に逝くこともある、と歌は説きます。

次に閻羅大王は、もっと難しい仕事を命じました。東方朔（とうほうさく）は三千年も生きていて、どの使者も捕らえられずにいたのです。カンニムは小川のほとりで炭を洗いました。通りがかりの男がわけを尋ねます。「白くするためさ」とカンニム。「三千年生きてきたが、そんな話は聞いたことがない」と男は言って、正体を明かしてしまいました。カンニムは彼をあの世へ連れていき、閻羅大王はカンニムを、人間を迎えに行く使者に任じました。

2 物語はどこに記されたのか

• 「差使本解き」（差使は使者のこと）は口で伝えられる歌で、済州島の全域で歌われ、十余りの異伝が報告されています。2008年、キム・ヒョングンとキム・ホンソンは九つを比べました。

  • 最古のものは、西帰浦（ソギポ）の巫覡パク・ポンチュンが歌い、1931年10月に日本の民族学者・秋葉隆が記録したもので、赤松智城・秋葉隆『朝鮮巫俗の研究』上巻（1937年）に収められています。
  • コ・デジュンのものは、1962年に張籌根（ちょうちゅうこん）が記録し、1973年に東京で刊行されました。
  • アン・サインのものは、1959年から1967年にかけて記録され、玄容駿『済州島巫俗資料事典』（1980年）に収められました。もっとも内容が豊かで、ここで紹介したかたちです。
  • チン・ソンギ『南国の巫歌』（1968年）の二編と、1979年12月9日に済州市の葬送儀礼で歌われた一編。
  • 1982年に巫覡の語りから書き留められた写本と、1994年・1998年の二編。

  九つとも、カンニムの死までの筋は共通です。烏の話をもつのは六つ、東方朔の話は三つだけです。

• 歌の背景として、研究者が朝鮮語の仏教歌謡「ホェシムゴク」と、キムチという長官の民話（第4節）を指摘してきたことを、『韓国民族文化大百科事典』は記しています。儀礼では、物語の直前に「ヘシムゴク」というよく似た名の済州の歌が歌われます。

• 北の双子：北の果ての咸興（かんこう）の死者儀礼マンムククッには、ほぼ同じ筋の「チムガジェクッ」という歌がありました（第3節）。記録は、イム・ソクチェ（1965年刊）とキム・テゴン（1978年）の二度だけで、いまは演じられていません。

• 十王：カンニムが仕える法廷は仏教から来ています。唐代末の中国で作られた『預修十王生七経』では、死者は四十九日までの七日ごとに、さらに百日目、一年目、三年目に、一人ずつ王の前を通ります。閻羅大王はその五番目です。朝鮮ではこの経典が1246年に版木に彫られ、閻羅大王の場面には地蔵菩薩がともに描かれています。朝鮮王朝の寺では、冥府殿（めいふでん）に地蔵菩薩を囲んで十王がまつられ、監斎使者と直符使者という冥府の二人の使者の絵も掛けられていました。

3 さまざまな異伝

• 王子たちはなぜ家を出たのか：多くの異伝では寺で祈るためです。パク・ポンチュンのものでは、大師は行商人として世を渡り歩けと言います。キム・ヘチュンのものでは、道で出会った僧が死の運命を告げます。ポムル王の息子は多くの異伝で九人ですが、コ・デジュンのものでは七人で、百科事典の要約も七人としています。
• カンニムを推したのは誰か：長官の妻（アン・サイン、イ・ヨンジュ、イ・ジョンジャ）、小姓（パク・ポンチュン、カン・スンソン）、配下の使令たち（コ・デジュン、キム・ヘチュン、写本）、あるいは長官自身です。
• 道を教えたのは誰か：かまどの女神だけという異伝もあり、パク・ポンチュンのものでは三人の仙人、キム・ヘチュンのものでは土地神と占い師です。
• 閻羅大王はどう隠れたか：アン・サインでは竿の上の鳥。写本では、王がふくろうに、ついで蠅に化けると、カンニムは鷹に、ついで蜘蛛に化けて捕らえます。キム・ヒョングンとキム・ホンソンは、これを李奎報の「東明王篇」にある解慕漱と河伯の化け比べと並べています。その話は朱蒙の物語で紹介しました。
• 烏：キム・ヘチュンのものでは、閻羅大王がみずから烏に名簿を託します。写本では、烏が鳴き方をまちがえたために一人の娘が死に、カンニムが烏に、どんなときにどう鳴くかを教えます。
• 北の双子：「チムガジェクッ」では、チムガジェという男が三人の若者を殺し、その妻が鮒を食べて三つ子を産みます。三つ子は科挙に及第した日に死にます。カンニム村の使令ソンが餅を持って橋の下で待ち、あの世の使者に出会います。最後に彼は十王に仕えるため連れていかれるか、もう一つの記録では、道ばたの守り神の柱（チャンスン）になります。閻羅大王もあの世の旅も出てきません。

4 歴史と伝承

• 済州島の儀礼：この歌は、埋葬の日の夕方に死者を送り出すクィヤンプリと、喪が明けるころに十王を迎えるシワンマジ（十王迎え）で歌われます。ふだん着のシンバンが使者のための膳の前に座り、太鼓を打ちながら、まずこの人がなぜ亡くなったかを、次に物語を歌い、最後に、死者をやさしく連れていってほしいと祈ります。使者は赤い名簿と縄を持ってまず村の守り神のところへ行き、名前を確かめ、その神の案内で家に来ると信じられています。歌の一部は所作としても演じられます。使者のために白い餅を宙に投げ上げること、そして十王の道を切り開く場面です。
• 門の外の膳：本土では、人が亡くなるとすぐ、門の外に使者のための膳、使者飯（サジャバプ）を置きます。京畿道南部では、木の臼の上に箕（み）を載せ、ご飯とわらじと銭を置きます。黄海道の儀礼では、ご飯三皿、わらじ三足、匙と箸三組です。使者はかならず庭でもてなします。部屋に入れると居ついてしまい、家の者をもう一人連れていくかもしれないからです。

• なぜもてなすのか：朝鮮各地に伝わる昔話がその理由を語ります。若死にすると告げられた東方朔は、使者の数だけご飯と履物と路銀を用意しました。もてなされた使者たちは情にほだされて彼を連れていけず、寿命の「三十甲子」の「十」に一画を足して「千」に変えました。こうして三千甲子です。済州島で厄払いに歌われる「サマニ本解き」も、貧しい猟師について同じことを語ります。三人の使者が彼のごちそうを食べ、用意された衣とわらじを身につけ、同じ一画で寿命を書き換えるのです。
• おどけた使者：ソウルと黄海道の儀礼では、使者は笑いを誘う役です。黄海道では、膳が少ないと文句を言い、金をせびり、満腹して寝転がり、しらみを取るまねをします。ソウルの儀礼は使者を「サジェサムソン」と呼び、三人と数えます。
• 金緻：長官の名は、17世紀初めの官人・金緻（きんち）を思わせます。興徳（こうとく）の県監を務めたのち、済州島に赴任した人物です。正史は彼の強欲を非難していますが、逸話は興徳での公正な裁きをたたえます。『海東異蹟補』の逸話の一つは歌と同じ組み立てをもち、別の話では、死後に閻羅大王の座についたといいます。研究者は、こうした話が歌の長官の背後にあると見ています。もっとも、歌の長官はまるで頼りになりませんし、キム・ヒョングンとキム・ホンソンは、済州島で「キムチ」といえば本土から来た金という姓の人を指すだけかもしれない、とも述べています。
• 画面の中の使者：KBSのドラマ『伝説の故郷』は1977年から1989年まで放送され、1996〜1999年と2008〜2009年に復活しました。チュ・ホミンのウェブ漫画『神と共に』は、NAVERで三年間の連載を2012年に終え、使者たちに黒いスーツを着せて、カンニムを含む三人組にしました。二本の映画のうち、2017年12月公開の第一作は1440万人の観客を集めています。チュ・ホミンは、古い歌の使者たちは「ものすごく失敗が多い」と語り、そこにひかれたといいます。ドラマ『トッケビ』（tvN、2016〜2017年）では、死神があの世とこの世の境の茶房で死者を迎えます。

5 関連する物語

• バリ公主：死者を導く、捨てられた王女：本土の死者儀礼では、まず使者が来て、そのあとに死者を導くバリが来ます。ソウルの巫堂（ムーダン）はキム・ヒョングンとキム・ホンソンに、使者は護送役、バリは弁護人、十王は裁判官だと語りました。済州島の儀礼では、二つの役をカンニムが一人でつとめる、と二人は書いています。
• 孫悟空：天に戦いを挑んだ美猴王：眠っている猿の王を二人の使いが冥府へ引きずっていき、王は十王のもとへ押し入って、帳簿から自分の名を消してしまいます。死者の帳簿が狂う、もう一つの話です。二つを比べた研究者は見つからなかったので、テーマが共通する話として挙げます。
• 黄泉の国のイザナギ：死者の国と最初の争い：人はなぜいまのように死ぬのか、を語るもう一つの話です。日本では死者の国の境での夫婦げんかが、ここでは失われた名簿がその答えです。テーマが共通するだけの話です。
• タオ・クァン：天へ昇るかまどの神々：カンニムの旅は、かまどの女神のもとから始まります。ベトナムのかまどの神々は毎年天に昇り、家のことを報告します。これもテーマが共通する話です。
• サーヴィトリーとサティヤヴァーン：死神と論じ合った妻：ヤマ自身がやって来る物語です。『世界大百科事典』によれば、ヤマ王の信仰は仏典を通じて中国に伝わり、その名は閻魔、閻羅などと音訳されて、やがて冥府の十王の一人となりました。閻羅は朝鮮の閻羅大王で、朝鮮ではその使者たちが死者を迎えに来ます。

6 出典

• アン・サイン口演「差使本解き」、玄容駿『済州島巫俗資料事典』（新丘文化社、1980年）。下記の百科事典の要約と、キム・ヒョングンとキム・ホンソンが引用する箇所（254、260、261頁）によって読みました：CiNii
• パク・ポンチュン口演本、赤松智城・秋葉隆『朝鮮巫俗の研究』全2巻（大阪屋號書店、1937〜1938年）、およびコ・デジュン口演本、張籌根『韓国の民間信仰』（金花舎、1973年）。いずれもキム・ヒョングンとキム・ホンソンの論文を通して知ったものです：CiNii、CiNii
• 『韓国民族文化大百科事典』：チョン・ジニ차사본풀이、キム・ドンムク저승사자、キム・ジョンヒ시왕상・시왕도・서산 개심사 오방오제위도 및 사직사자도、カン・ジノク동방삭 설화
• 国立民俗博物館『韓国民俗文学事典』：カン・ジノク「차사본풀이」、2019年の保存版で閲覧：インターネット・アーカイブ
• 『デジタル済州文化大典』：귀양풀이、사만이 본풀이
• キム・ヒョングン、キム・ホンソン「제주도 무속신화 〈차사본풀이〉 연구」『精神文化研究』31巻3号（2008年）239〜271頁：accesson.kr
• Jeong Myounghee, “Hyeonwangdo from Seongbulsa Temple and the Tradition of Hyeonwangdo of the Joseon Dynasty”, Journal of Korean Art and Archaeology 7（2013年）20〜39頁：韓国国立中央博物館
• キム・ミョンジン「저승사자는 정말 3인조일까?」SBS、2018年1月14日：Daum。『伝説の故郷』について韓国の『毎日新聞』2017年7月13日：imaeil.com
• チ・スンホによるチュ・ホミンへのインタビュー、『京郷新聞』2012年9月8日：khan.co.kr。キム・ヨンファへのインタビュー、『スポーツ朝鮮』2018年7月31日：Daum。『トッケビ』について『スポーツ京郷』2017年1月23日：sports.khan.co.kr

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。