サーヴィトリーとサティヤヴァーン：死神と論じ合った妻

毎年ジェーシュタ月になると、インド各地の既婚の女性たちが夫の長寿を願って断食し、サーヴィトリーの名のもとにバニヤン（ベンガルボダイジュ）の木に糸を巻きつけます。この祭礼のもとにある物語は『マハーバーラタ』に語られています。王女が自分で夫を選び、その夫が一年以内に死ぬと知り、死神が迎えに来ると、そのあとを歩いて追いかけ、論じ合うのです。

1 物語

ここではプネーで刊行された『マハーバーラタ』校訂版の第3巻、第277〜283章に沿って語ります。引用はサンスクリット原文からの拙訳です。

1-1 女神から授かった娘

パーンダヴァの兄弟は森で亡命生活を送っており、妻ドラウパディーはある王にさらわれ、取り戻されたところでした。長兄ユディシュティラは聖仙マールカンデーヤに、ドラウパディーほど夫に尽くした女性がかつていたでしょうかと尋ねます。マールカンデーヤは一つの物語で答えました。

マドラ国の王アシュヴァパティには子がありませんでした。王は十八年のあいだ厳しい誓戒を守り、「サーヴィトリー」とともに十万回の供物をささげました。サーヴィトリーとは太陽神サヴィトリにささげるヴェーダの讃歌で、女神としても崇められていました。ついに女神サーヴィトリーが聖火の中から現れます。息子を願う王に、女神はブラフマーの許しのもと、「光輝に満ちた」娘を約束しました。娘は女神にちなんでサーヴィトリーと名づけられ、あまりにまばゆく育ったので、誰も求婚する勇気をもてませんでした。

1-2 自分で選ぶ

そこで父は言いました。「自分で夫を探しなさい。徳においてお前にふさわしい者を」。サーヴィトリーは父の老臣たちを連れて金の車に乗り、森にある王仙たちの庵をめぐりました。

帰ってみると、父のそばに聖仙ナーラダがいました。彼女は選んだ相手の名を告げます。サティヤヴァーン。シャールヴァ国の王デュマットセーナの息子で、王は盲目になって国を奪われ、森で暮らしていました。ナーラダはうろたえました。父も母も真実を語るのでサティヤヴァーン（「真実をもつ者」）と名づけられ、子どものころは粘土で馬を作り、馬の絵を描いていた若者だ。あらゆる徳をそなえているが、欠点が一つある。今日から一年以内に死ぬのだ、と。

「サーヴィトリー、行ってほかの者を選びなさい」と父は言いました。彼女の答えはこうです。「遺産が分けられるのは一度、娘が嫁がされるのは一度、『与えよう』と言うのも一度です。長生きであれ短命であれ、わたしは一度夫を選びました。二人目は選びません。心が決め、言葉が語り、行いがなすのです。わたしの心が、わたしのよりどころです」。ナーラダは縁組を認め、婚礼はデュマットセーナの庵で挙げられました。

1-3 最後の日

サーヴィトリーは宝飾を外し、樹皮と黄土色の布をまといました。けれどもナーラダの言葉は心を離れず、彼女は日を数えていました。夫が死ぬはずの日の三日前、彼女は三夜の誓戒を始め、昼も夜も食を断って立ち続け、「木の柱のよう」になりました。最後の朝も食べようとはしません。「日が沈み、願いがかなってから食べます」。サティヤヴァーンが果実を採りに斧を持って出かけると、彼女はどうしてもついて行くと言いました。舅は許します。嫁に来てから、この子が何かをねだったことは一度もない、と。

サティヤヴァーンは籠を果実で満たし、薪を割り始めました。汗が噴き出し、頭が「槍で貫かれたように」痛み、彼はサーヴィトリーの膝に頭を載せて横になりました。

1-4 ヤマ

そのとき彼女は一人の男を見ました。黄色の衣をまとって冠をいただき、太陽のように輝き、黒くつややかな肌に赤い目をして、手には縄を持っています。彼女は夫の頭をそっと下ろして立ち上がり、合掌して名を尋ねました。「お前は夫に尽くし、苦行を積んでいる。だから話しかけるのだ。わたしはヤマである」。サティヤヴァーンは従者に連れて行かせるには徳が高すぎるので、自ら来たのだといいます。ヤマはその体から親指ほどの大きさの人を縄で縛って引き出し、南へ向かいました。サーヴィトリーはあとを追います。

「引き返して夫の葬儀を行え。人が来られるところまでは、もう来た」とヤマは言いました。彼女は答えます。「夫が連れて行かれるところへ、わたしも行かねばなりません。それが永遠の法です」。七歩ともに歩めば友となる、友として申し上げたいことがある、と続けて、彼女はダルマ、つまり人の正しいあり方について語りました。

1-5 五つの恩恵

ヤマは「母音も音節も子音も道理も」正しい言葉に満足し、サティヤヴァーンの命のほかなら何でも願えと言いました。彼女は舅の視力を願います。帰れと言われても、彼女は語りながら歩き続け、舅の王国の回復、さらに自分の父への百人の息子を得ました。「このような言葉は、お前のほかの誰からも聞いたことがない」とヤマは言い、四つ目の恩恵として、サーヴィトリーとサティヤヴァーンに百人の息子を授けました。

それでも彼女は語ります。善き人々は真実によって太陽を導き、苦行によって大地を支えるのだ、と。「お前が語れば語るほど、お前への敬愛は深まる。比べるもののない恩恵を選べ」とヤマ。彼女は選びました。「サティヤヴァーンを生かしてください。夫がいなければ、わたしは死んだも同然です。あなたご自身がわたしに百人の息子を授けながら、夫を連れて行こうとしています。夫を生かしてください。そうすれば、あなたのお言葉が真実になります」。ヤマは縄を解き、サティヤヴァーンに四百年の寿命を約束しました。

サーヴィトリーが亡骸のもとへ戻ると、サティヤヴァーンは彼女の膝の上で目を覚ましました。「わたしを引きずって行った、あの黒い男はどこだ」。すでに夜で、ジャッカルが鳴いています。サーヴィトリーは髪を結い上げ、果実の籠を枝に掛け、斧を手に取り、夫の腕を自分の左肩にかけて、月明かりのなかを連れ帰りました。

ちょうど同じころ、デュマットセーナは視力を取り戻していました。庵の人々にサーヴィトリーはすべてを話します。「ヤマはわたしに五つの恩恵を授けました」。翌朝、シャールヴァ国の人々が王を迎えに来ました。国を奪った者は自分の大臣に殺され、人々は「目が見えても見えなくても」元の王を望んだのです。デュマットセーナは王位に戻り、やがてサーヴィトリーは百人の息子をもうけました。だからドラウパディーもサーヴィトリーのように、あなたがたすべてを救うでしょう。マールカンデーヤはそう結んでいます。

2 物語はどこに記されたのか

• 『マハーバーラタ』第3巻（「森の巻」、アーラニヤカ・パルヴァン）。叙事詩は何世紀もかけて形を整え、『日本大百科全書（ニッポニカ）』は4世紀ごろに現存の形をとったとしています。上の物語は、プネーの校訂版の第277〜283章によるものです。
• K・M・ガングリの英訳（1883〜1896年）は別の写本系統に従っており、この部分を「貞女の偉大さの巻」（Pativrata-mahatmya Parva）と題しています。W・J・ジョンソンの英訳（2005年）では「貞節な妻の讃美」です。ガングリ訳の結びには、校訂版が異読として欄外に回した一節があります。この物語を信心をもって聞く者は「けっして不幸に遭わない」というのです。日本語訳には、中村了昭による梵文からの訳（1988年）と、ナラ王の物語と合わせた北川秀則・菱田邦男の訳（1999年）があります。
• 『ラーマーヤナ』 もこの話を知っています。ラーマが自分を置いて追放の旅に出ようとすると、シーターは、自分を「デュマットセーナの子サティヤヴァーンに尽くしたサーヴィトリー」のような女だと思ってほしいと言います（GRETILのテキストで第2巻第27章、ラルフ・グリフィスの英訳で第30歌）。
• 名前：サーヴィトリーとは、サヴィトリにささげた『リグ・ヴェーダ』3.62.10の讃歌（ガーヤトリーとも呼ばれる）の名であり、それを神格化した女神、ブラフマーの妃の名でもあります。モニエル＝ウィリアムズの辞典（1899年）は、王女サーヴィトリーが「夫婦愛の典型とみなされている」と記しています。

3 さまざまな異伝

• 恩恵は五つか三つか：校訂版もガングリ訳も五つで、サーヴィトリー自身がそう数えています。後の語り直しの多くは三つで、そこに機転が加わります。1900年にカリフォルニアで語ったスワーミー・ヴィヴェーカーナンダの話では、三つ目の願いは、サティヤヴァーンを返さなければかなえられないものです。マハーラーシュトラ州政府の祭礼紹介では、願いは嫁ぎ先の王国の回復、父への息子、そして子どもの三つで、ヤマは「板挟み」になります。グスターヴ・ホルストのオペラでは、死神が与える願いは一つだけで、彼女は「命」を願います。
• ヤマの衣は、校訂版では黄色、ガングリ訳では「赤い衣」です。
• なぜヤマ自身が来たのか：校訂版では、ヤマは問われる前に自ら理由を話します。ガングリ訳では、使者が人間を連れに来ると聞いていたのに、とサーヴィトリーが尋ねます。ヴィヴェーカーナンダの話では、使者たちは彼女を取り巻く「火の輪」に近づけません。これはどちらの本文にもありません。
• バニヤンの木：叙事詩にバニヤンは出てきません。名前の出る木は、デュマットセーナがその下に座るシャーラ樹と、帰り道のパラーシャ樹の林です。バニヤンは祭礼のほうに属しています。1914年に刊行されたグジャラートの民俗誌は、「死はバニヤンの木の下で起こり、その木を拝むことでサーヴィトリーは夫を生き返らせた」と記しています。マハーラーシュトラ州のページでは、彼女が夫の亡骸をバニヤンの下に横たえ、木のまわりを巡ると、夫が目を覚まします。
• 彼女が救ったのはどちらの家か：サンスクリット学者サイモン・ブロドベックは2013年の論文の要旨で、サーヴィトリーを、息子のいない父の血筋を継ぐはずだった娘と読みます。その彼女が「最後の瞬間に」夫の血筋に忠誠を移し、夫に尽くす妻（パティヴラター）になるのだというのです。

4 歴史と伝承

• ヴァト・サーヴィトリーとヴァト・プールニマー：毎年ジェーシュタ月に、既婚の女性たちは夫の長寿を願って断食し、バニヤン（ヴァタ）の木を拝み、糸を巻きつけ、そのまわりを巡ります。マハーラーシュトラ、ゴア、グジャラートなどでは満月の日にあたり、ヴァト・プールニマーと呼ばれます。1914年のグジャラートの民俗誌は、満月で終わる三日間の断食と、木を一巡りするごとに木綿の糸を巻く女性たちの姿を記しています。
• 手本として：『日本大百科全書』は、サーヴィトリーの貞節が女性の模範として長くインドの女性たちの称賛の的となり、今も毎年の祭礼でこの物語が唱えられ、幸福な結婚が祈られていると記しています。ヴィヴェーカーナンダは自分の語りを「インドの娘はみな、サーヴィトリーのようになることを目指さねばならない」と結びました。
• オペラと詩：グスターヴ・ホルストはこの物語を、サーヴィトリー、サティヤヴァーン、死神の三人の歌手による一幕の室内オペラにしました。初演は1916年12月5日、ロンドンです。シュリー・オーロビンドは英語の叙事詩『サーヴィトリー：伝説と象徴』に1916年から亡くなるまで取り組み、第1部は1950年、残りは1951年に刊行されました。

5 関連する物語

• オルペウスとエウリュディケ：振り返ったまなざし：伴侶を追って死者の国へ向かう、もう一つの物語です。オルペウスは歌い、ローマの詩人たちの語りでは最後の瞬間にエウリュディケを失います。サーヴィトリーは論じ、夫を取り戻します。二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。主題が通じるものとして挙げます。
• チョスンサジャ：あの世から来る使者たち：ヤマは旅をしました。『世界大百科事典』によれば、ヤマ王の信仰は仏典を通じて中国に伝わり、その名は閻魔、閻羅などと音訳されて、やがて冥府の十王の一人となりました。閻羅は朝鮮の閻羅大王です。朝鮮では死者を迎えに来るのは使者たちですが、この物語ではヤマ自身がやって来ます。
• クルクシェートラ：『マハーバーラタ』の大戦争：マールカンデーヤがこの物語を語るのは、やがて大戦争に行き着く亡命の日々に、ユディシュティラを慰めるためです。
• ラーマとシーター：追放、誘拐、そして数多くの『ラーマーヤナ』：ラーマについて追放の旅に出ると言い張るとき、シーターはサーヴィトリーの名を挙げます。

6 出典

• 『マハーバーラタ』校訂版、アーラニヤカ・パルヴァン3.277〜283（異読を含む）：GRETIL
• K・M・ガングリ英訳『マハーバーラタ』第3巻「Pativrata-mahatmya Parva」：プロジェクト・グーテンベルク、W・J・ジョンソン英訳『マハーバーラタ』第3巻「森の巻」第4分冊（クレイ・サンスクリット・ライブラリー、2005年）：claysanskritlibrary.org
• 『ラーマーヤナ』アヨーディヤー・カーンダ2.27.6：GRETIL、ラルフ・T・H・グリフィス英訳、第2巻第30歌：ウィキソース
• モニエル＝ウィリアムズ『梵英辞典』（1899年）「sāvitrī」：ケルン大学デジタル・サンスクリット辞典
• サイモン・ブロドベック「『マハーバーラタ』のサーヴィトリー物語：血筋からの解釈」『王立アジア協会誌』23巻4号（2013年）527〜549頁、要旨：ケンブリッジ・コア
• スワーミー・ヴィヴェーカーナンダ「マハーバーラタ」（1900年2月1日、パサデナのシェイクスピア・クラブでの講演）：ウィキソース
• A・M・T・ジャクソン『民俗覚書 第1巻 グジャラート』、R・E・エントホーヴェン編（ボンベイ、1914年）：プロジェクト・グーテンベルク
• マハーラーシュトラ州政府観光局「Vat Purnima」：maharashtratourism.gov.in- グスターヴ・ホルスト『サーヴィトリー』作品25：IMSLP、オペラ・スコットランド、シュリー・オーロビンド『サーヴィトリー：伝説と象徴』出版者の序：シュリー・オーロビンド・アシュラム
• 中村了昭「インド古譚梵文和訳 サーヴィトリー姫物語：貞節な婦人の功徳の章」『鹿児島経済大学社会学部論集』6巻4号（1988年）：CiNii、北川秀則・菱田邦男訳『ナラ王物語とサーヴィトリー姫物語：古代インドの叙事詩』（山喜房佛書林、1999年）：CiNii
• 「マハーバーラタ」（『日本大百科全書』）、「閻魔」（『世界大百科事典』）：コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。