クルクシェートラ：『マハーバーラタ』の大戦争

『マハーバーラタ』は、一つの一族が自らを滅ぼす物語です。二組のいとこが一つの王国を争い、さいころ賭博がその争いを怨恨に変え、クルクシェートラの平原での十八日間で、ほとんど全員が死にます。勝つのは叙事詩が愛する側です。それでも叙事詩は、勝者に自分たちのしたことを見つめさせます。

1 物語

ここではプネーで刊行された『マハーバーラタ』校訂版に沿って語ります。括弧内の数字は、その巻・章・詩節です。ほかの写本やK・M・ガングリの英訳が異なる語り方をするところは、第3節で紹介します。

1-1 二組のいとこ

パーンドゥ王は聖仙の呪いのため、子をもうければ死ぬ身でした（1.109）。そこで妃たちが神々を呼びました。ダルマ、ヴァーユ、インドラはクンティーに三人の息子、ユディシュティラ、ビーマ、アルジュナを授け、双子の神アシュヴィンはマードリーに双子のナクラとサハデーヴァを授けました。この五人がパーンダヴァです。パーンドゥの兄で盲目のドリタラーシュトラには、ガーンダーリーとのあいだに百人の息子がいて、長男がドゥルヨーダナでした。これがカウラヴァです。二人の父はともにヴィヤーサの子です（1.100）。つまり『マハーバーラタ』の作者は、両陣営の祖父なのです。

彼らの上には、大叔父のビーシュマがいました。生涯妻をめとらないと誓った人です（1.94）。母は川の女神ガンガーで、その物語はガンガーの降下にあります。王子たち全員に武芸を教えたのは、バラモンのドローナでした。そしてクンティーには、結婚前に太陽神とのあいだにもうけた息子がいました。生まれながらに鎧と耳飾りを着けていたカルナです。クンティーは彼を水に流して捨て、御者の夫婦が育てました（1.104）。カルナは自分の兄弟が誰かを知らないまま、ドゥルヨーダナの友となります。五人のパーンダヴァは、一人の妻ドラウパディーをともにしていました。

1-2 さいころ賭博

第2巻は、ドゥルヨーダナが戦わずにすべてを手に入れた次第を語ります。彼の代わりにさいころを振ったのは、おじのシャクニでした（2.53.15）。ユディシュティラは財宝、王国、弟たち、そして自分自身を賭けて失います。するとシャクニは、まだ一つ賭けるものが残っていると言いました。ドラウパディーです（2.58.31）。ユディシュティラは彼女を賭け、負けました。

ドゥルヨーダナの弟ドゥフシャーサナは、月経中で一枚の衣しかまとっていないドラウパディーの髪をつかみ、広間へ引きずって来ました（2.60.15〜25）。彼女はユディシュティラに、そして集会の全員に問いました。「あなたが先に失ったのは、ご自分ですか、私ですか」（2.60.7、拙訳）。すでに自分を失った者が、妻を賭けられるのか、という問いです。ビーシュマは、ダルマ（法）は微妙で自分には答えられないと言いました（2.60.40）。カルナは彼女を夫の多い女と呼び、ドラウパディーとパーンダヴァの衣をはぎ取れとドゥフシャーサナに命じます（2.61.35〜38）。ドゥフシャーサナが衣を引くと、同じ衣が次々と現れ、ついに彼は「疲れ果て、恥じて」座り込みました（2.61.40〜48）。

ビーマは、ドゥフシャーサナの胸を裂いてその血を飲むと誓いました（2.61.44〜46）。ドゥルヨーダナがドラウパディーに左の腿をあらわにして見せると、ビーマはそれを棍棒で砕くと誓います（2.63.12〜14）。そのとき王の祭火の間でジャッカルが吠え、恐れたドリタラーシュトラはドラウパディーに願いをかなえようと申し出ました。彼女はまずユディシュティラの解放を、次に残る四人を戦車と弓とともに解放することを求めました。三つ目は断りました。武人の妻が受けるべき願いは二つまでだ、というのです（2.63.27〜35）。ところがユディシュティラは、新しい条件でもう一度勝負をしました。負けた側は十二年を森で過ごし、十三年目は人に知られずに暮らす、という条件です（2.66.18〜19）。彼はまた負けました。

1-3 追放と和平の使者

パーンダヴァは十二年を森で（第3巻）、十三年目を変装してヴィラータ王の宮廷で（第4巻）過ごし、それから王国の返還を求めました。ユディシュティラは五つの村でもよいと言いました（5.31.19〜20）。いとこで味方のクリシュナが、和平のためにハスティナープラへ赴きます。ドゥルヨーダナは「鋭い針の先が突き刺すほどの土地さえ」渡さないと答え（5.125.26、拙訳）、クリシュナを捕らえようとたくらみました。クリシュナは笑い、その体から神々が燃え立つように現れました（5.129）。

帰り際にクリシュナはカルナに母の名を明かしましたが、カルナはドゥルヨーダナのもとにとどまりました（5.138〜141）。クンティー自身もカルナに会いに行きます。カルナは、アルジュナ以外の四人は殺さないと約束しました。カルナが生きるにせよアルジュナが生きるにせよ、母の息子は五人のままだ、というのです（5.144.20〜22）。

ドゥルヨーダナの側には十一の軍、パーンダヴァの側には七つの軍が集まりました（5.152.23）。最初の矢が放たれる前、アルジュナは敵陣に師や親族の姿を見て、弓を取り落とします（6.23.47）。戦車の御者を務めていたクリシュナは、『バガヴァッド・ギーター』の700詩節で彼に答えました（6.23〜40）。その教えはクリシュナ：牛飼いの神で紹介しています。

1-4 ビーシュマとドローナ

十日間カウラヴァを率いたビーシュマには、誰も立ち向かえませんでした。そこでパーンダヴァは彼のもとを訪ね、どうすればあなたを倒せるのかと尋ねます。ビーシュマは答えました。自分はシカンディンとは戦わない。女として生まれ、のちに男になった者だからだ。アルジュナはシカンディンを前に立て、その後ろから自分を射よ（6.103.73〜79）。十日目、そのとおりになりました。日没前、ビーシュマは戦車から落ちましたが、体じゅうに刺さった矢のために地面に触れませんでした。彼は矢の床に横たわったのです（6.114.81〜85）。そのとき太陽は南の道にあり、父の恩恵によって死ぬ時を自ら選べるビーシュマは、太陽が北へ向かうまで命をとどめました（6.114.88〜100）。枕を求めると、アルジュナは三本の矢を頭の下に添えました。水を求めると、アルジュナがかたわらの地面に矢を射込み、冷たい泉が湧き出しました（6.115.39〜44、6.116.18〜23）。

次に指揮をとったドローナは、軍を車輪の陣（チャクラヴィユーハ）に組みました。アルジュナの若い息子アビマニユは、その陣を破って入る方法を知っていました。しかし「何かあれば、出ては来られません」と言います（7.34.19、拙訳）。彼は陣に突入し、六人の戦士に囲まれ、ドゥフシャーサナの息子の棍棒に倒れました（7.32.19、7.48.12〜13）。ドローナその人に対しては、クリシュナがアルジュナに、「ダルマは脇に置いて」勝つ手立てを講じよと勧めました。アルジュナは承知しませんでしたが、ほかの者は同意し、ユディシュティラもしぶしぶ従いました（7.164.68〜70、拙訳）。ビーマはアシュヴァッターマンという名の象を殺し、アシュヴァッターマンが死んだと叫びます。同じ名の息子をもつドローナは、決して嘘をつかないユディシュティラに確かめました。ユディシュティラは「死んだ」と言い、それから聞き取れない声で「象が」と言い添えました（7.164.106）。いつも地面から指四本分浮いて走っていた彼の戦車が、このとき地に着きました。ドローナは武器を置いて瞑想に入り、ドラウパディーの兄弟ドリシュタデュムナがその首をはねました（7.165.35〜54）。

1-5 カルナとドゥルヨーダナ

ビーマはドゥフシャーサナを殺し、さいころの広間で誓ったとおり、その血を飲みました（8.61.10〜11）。そしてカルナがアルジュナと対決します。戦いのさなか、大地がカルナの戦車の車輪を一つ呑み込みました。かつてカルナが子牛を殺してしまったバラモンの呪いのとおりでした（8.29.31〜33、8.66.59）。カルナは車輪を持ち上げようと降り立ち、待ってくれとアルジュナに頼みます。武人は窮地にある者を討たないものだ、と（8.66.60〜65）。アルジュナに代わって答えたのはクリシュナでした。ドラウパディーが一枚の衣で広間に立たされたとき、さいころの名手シャクニが、さいころを知らないユディシュティラを負かしたとき、お前のダルマはどこにあったのか（8.67.1〜5）。アルジュナの矢がカルナの首を落としました（8.67.33）。

十八日目、軍を失ったドゥルヨーダナは湖に隠れ、魔力で水を固めました（9.28.52）。パーンダヴァになじられて出てきた彼は、ビーマと棍棒で戦います。クリシュナは、掟どおりに戦えばビーマは勝てないと言いました（9.57.4）。アルジュナがビーマに見えるように自分の腿を叩き、ビーマはドゥルヨーダナの両腿を打ち砕きました（9.57.18、9.57.43〜44）。二人の師であるクリシュナの兄バララーマは、へそより下を打ってはならないのだと、恥を知れと叫びました（9.59.5〜6）。打ち砕かれて横たわるドゥルヨーダナは、「私よりよい最期を遂げた者がいようか」と言いました（9.60.47、拙訳）。天から花が降り、天の楽人が奏で、パーンダヴァは恥じ入りました（9.60.51〜54）。

1-6 夜討ちとその後

カウラヴァ側に残った戦士は三人、ドローナの息子アシュヴァッターマンと、クリパ、クリタヴァルマンでした。その夜アシュヴァッターマンは、眠っているカラスをフクロウが殺すのを見ます（10.1.36〜42）。彼はパーンダヴァの陣営に入り、残る二人は門を固めました。彼はドリシュタデュムナを獣のように殺し、続いてシカンディン、ドラウパディーの五人の息子たち、眠る軍勢を殺しました（10.8）。知らせを聞いたドゥルヨーダナは、パーンダヴァ側に残ったのは七人、こちらは三人だと告げられ、満足して息絶えました（10.9.47〜55）。

第11巻は、戦場に出た女たちの嘆きです。ガーンダーリーはクリシュナを呪いました。いとこ同士が殺し合うのを放っておいたのだから、三十六年目にお前の一族も滅びるだろう（11.25.40〜41）。ユディシュティラは戦死者の数を16億6002万と答え（11.26.9）、クンティーはついに、カルナは息子たちの兄だったと明かしました（11.27.11）。ユディシュティラは王となります。ビーシュマは第12巻と第13巻を通じて矢の床から王に教えを授け、五十八夜ののちに世を去りました（13.153.27、13.154.5）。何年ものちにドリタラーシュトラ、ガーンダーリー、クンティーは山火事で亡くなり（15.45）、クリシュナの一族は殺し合い（第16巻）、兄弟とドラウパディーは山へ向かって歩き、一人また一人と倒れていきました（第17巻）。天界でユディシュティラが見たのは、栄光に包まれて座るドゥルヨーダナでした（18.1.4）。

2 物語はどこに記されたのか

• 『マハーバーラタ』は全18巻（パルヴァン）です。戦争は第6〜10巻にあたり、各巻はビーシュマ、ドローナ、カルナ、シャリヤ（最後の総大将）と夜討ちにちなんで名づけられています。原実は『改訂新版 世界大百科事典』で第12・13巻を後世の追加部分と見ており、『日本大百科全書』（田中於莵弥）は、本題が全体の約5分の1にすぎないと記しています。ヴィンテルニッツは、この叙事詩が今の形になったのは紀元前4世紀より前ではなく、紀元後4世紀より後でもないと結論しました。
• 枠物語：叙事詩は、ヴィヤーサが作り、弟子のヴァイシャンパーヤナがジャナメージャヤ王の蛇の祭祀で語り、それを吟遊詩人ウグラシュラヴァスがナイミシャの森の聖仙たちに語り直した、と述べます（1.1.1〜11）。戦争の巻では三人目の語り手が加わります。ヴィヤーサがドリタラーシュトラの御者サンジャヤに天眼を授け、盲目の王に戦場の出来事をすべて語らせるのです（6.2.9〜11）。
• 流布本：V・S・スクタンカルが「流布本（ヴァルゲート）」と呼んだのは、17世紀の最後の四半世紀の人ニーラカンタの注釈がついたデーヴァナーガリー文字の本文です。ガングリの英訳（1883〜1896年）は、序文によれば前半は「ベンガルの諸本」、後半は「ボンベイの刊本」に従い、ニーラカンタを手引きにしています。
• 校訂版：プネーのバンダルカル東洋学研究所は1919年から1966年にかけて、1259点の写本を比べました。その目標は、第1巻の序論でスクタンカルが書いたように「たどり着くことのできる最も古い本文の形」でした。彼が照合した写本のうち年代のわかる最古のものは、1511年のネパールの写本です。一部の写本にしかない箇所は、注や付録に移されました。この校訂版からの日本語訳、上村勝彦訳『原典訳 マハーバーラタ』（ちくま学芸文庫、2002年〜）は、第8巻第49章まで進んでいます。
• 長さ：中インドのコーで見つかった533〜534年の銅板の寄進文が、すでに『マハーバーラタ』を「シャタサーハスリー・サンヒター」、つまり「十万詩節の集成」として引いています。ヴィンテルニッツはカルカッタ版の18巻に90,092詩節を数え、付録の『ハリヴァンシャ』を加えると106,466詩節になるとしました。校訂版の本文はもっと短く、研究所のウェブサイトは「89000以上の詩節」とし、ビベーク・デブローイの英訳を評したニルマル・カンティ・バッタチャルジーは「75,000を少し下回る」としています。

3 さまざまな異伝

• ドラウパディーの衣
  • 校訂版の本文では、誰も呼ばれません。衣が引かれるにつれて「同じ衣がいくつも現れた」とあるだけです（2.61.41、拙訳）。
  • ほかの写本は祈りの場面を加えていて、校訂版はそれを注に載せています。ドラウパディーは「ドヴァーラカーに住むゴーヴィンダよ」とクリシュナに救いを求めます。ガングリの英訳にはこの祈りがありますが、そこで応えるのはクリシュナではありません。「姿を見せぬ尊いダルマが、色とりどりのみごとな衣で彼女を覆った」のです。
• 母の胎内のアビマニユ：アビマニユは生まれる前に車輪の陣を覚えた、と語る再話はたくさんあります。けれども校訂版の本文で彼は「父が陣を破る方法を教えてくれた」と言い（7.34.19）、ガングリの英訳も同じです（「ドローナの巻」第33節）。胎内にいたときに「クリシュナの口から」聞いた、と彼が言うのは、一部の写本にある、注に回された一節だけです（7.34.18、星印付き異文259）。
• 叙事詩は自分の長さをどう語るか：校訂版の本文は、ヴィヤーサが挿話を除いて「二万四千詩節の『バーラタ』」を作ったと述べます（1.1.61）。十万詩節だと言う一行は注にあります。ヴィンテルニッツが「かなり空想的に」と評した一節もそうで、ヴィヤーサには六百万詩節の詩があり、そのうち三百万は神々のため、十万が人間のためだというのです。またスクタンカルは、南方の写本が北方のものよりかなり長いことを示しました。第1巻で比べると、流布本は約8,460詩節、南方の刊本は9,984詩節です。
• 正々堂々か、卑怯か：叙事詩は自分自身と議論しています。ビーシュマは自分の倒し方をパーンダヴァに教えます。クリシュナは、ドローナもドゥルヨーダナも掟どおりでは倒せないとはっきり言います。バララーマはビーマの一撃を掟破りと責めます。そして天が死にゆくドゥルヨーダナを称えたとき、クリシュナは恥じ入る味方にこう答えます。あの偉大な戦士たちは「まっすぐな戦いではお前たちに殺せなかった」、だから「私がこれらの手立てを講じたのだ」（9.60.57〜58、拙訳）。

4 歴史と伝承

• クルクシェートラ：この平原は、デリーの北、ハリヤーナー州にあります。ヴィンテルニッツは、「クル族の土地」クルクシェートラの名がすでにヤジュル・ヴェーダとブラーフマナ文献に見えると記しています。『バガヴァッド・ギーター』は「ダルマの野、クルの野で」という言葉で始まります（6.23.1、拙訳）。叙事詩はこの戦場をサマンタパンチャカとも呼びます。かつてパラシュラーマが戦士たちの血で満たした五つの湖にちなむ名です（1.2.3〜9）。『改訂新版 世界大百科事典』（応地利明）はクルクシェートラをヒンドゥー教の巡礼地とし、日食のときには大きな池で沐浴する巡礼者が大勢集まると記しています。ハリヤーナー州観光局によれば、その聖域を巡る道は約48コースに及びます。
• ジョーティサル：地元の信仰では、クリシュナがアルジュナに『ギーター』を説いたのはここです。ハリヤーナー州観光局によれば、9世紀にシャンカラがこの地を見定めたと伝えられ、1924年にはダルバンガの王が聖なるバニヤンの木の周りに石の基壇を築き、1967年にはその上に『ギーター』の教えを表す戦車が据えられました。ナルカタリのビーシュマ・クンドは、アルジュナの矢が湧かせた泉だと信じられています。ブラフマ・サローヴァルでは毎年11月下旬から12月初めのギーター・ジャヤンティの祭りに、灯明が捧げられます。
• カンボジアとチャンパ：ヴィンテルニッツによれば、600年ごろのカンボジアの碑文が、寄進された写本による『マハーバーラタ』の定期的な朗誦を記録しています。12世紀に建てられたアンコール・ワットでは、第一回廊の西面南側に、カウラヴァ軍とパーンダヴァ軍の戦いが刻まれています。そしてチャンパの王プラカーシャダルマがミーソンに建てたサンスクリットの碑文（シャカ暦579年。R・C・マジュムダールの刊本は西暦657年とするが、658年とする著者もいる）は、バラモンのカウンディンヤが、カンボジアのバヴァプラで「ドローナの息子アシュヴァッターマンから得た」槍を地に立て、ナーガの王女をめとって王統を開いたと語っています。

5 関連する物語

• クリシュナ：牛飼いの神：アルジュナの御者で、『バガヴァッド・ギーター』を説く神です。この戦争では、数々の策略を自分が講じたと認めています（9.60.58）。第11巻のガーンダーリーの呪いは、その死を予言しています。
• ガンガーの降下：天から落ちてきた川：ビーシュマはガンガーの息子です。彼が倒れると、女神はガチョウの姿の聖仙たちを遣わします（6.114.90）。彼の死後には川から泣きながら現れ、パラシュラーマにも負けなかった子がシカンディンに殺された、と嘆きます（13.154.18〜21）。
• ガネーシャ：始まりの神はなぜ象の頭になったのか：ヴィヤーサの口述をガネーシャが書き取った、という話です。ドラウパディーの祈りや胎内のアビマニユと同じく、校訂版が本文から外した一節です。
• トロイア戦争：林檎と船団と木馬：ヴィンテルニッツは『マハーバーラタ』の核に古い英雄詩を見て、そこでは「『イリアス』や『ニーベルンゲンの歌』と同じく」殲滅戦が主題になっていると考えました。またギリシアの著述家ディオン・クリュソストモスが、インド人はホメロスを歌い「プリアモスの苦難」を知っていると書いたことも紹介しています。これを『マハーバーラタ』のことと見た学者もいましたが、ヤコービは、実際にあったホメロスのインド語訳を指す可能性が高いと考えました。

6 出典

• 『マハーバーラタ』校訂版（バンダルカル東洋学研究所、プネー、1919〜1966年）第1・2・5〜11・13・15・17・18巻、校訂資料の星印付き異文を含む：GRETIL（巻ごとのファイル）
• K・M・ガングリ英訳『マハーバーラタ』（カルカッタ、1883〜1896年）、訳者序文と「集会の巻」第67節：プロジェクト・グーテンベルク、ウィキソース、「ドローナの巻」第33節：プロジェクト・グーテンベルク
• V・S・スクタンカル『校訂版 アーディ・パルヴァン 序論』（プネー、1933年）、VI〜VII、XXX〜XXXI、LXXXVIページ：GRETIL
• バンダルカル東洋学研究所「マハーバーラタ」：bori.ac.in
• M・ヴィンテルニッツ『インド文学史』第1巻、S・ケートカル英訳（カルカッタ大学、1927年）、316〜326、465〜466ページ：archive.org
• J・F・フリート『初期グプタ朝諸王とその後継者の碑文』（『インド碑文集成』第3巻、1888年）、第31番、マハーラージャ・サルヴァナータのコー銅板（214年）、第19行：archive.org
• ニルマル・カンティ・バッタチャルジー、ビベーク・デブローイ英訳『マハーバーラタ』第1巻の書評（『ザ・ブック・レビュー』第34巻第10号、2010年10月）：thebookreviewindia.org
• 上村勝彦訳『原典訳 マハーバーラタ』全8巻（ちくま学芸文庫、筑摩書房、2002年〜）：CiNii
• R・C・マジュムダール『極東の古代インド植民地』第1巻「チャンパ」（ラホール、1927年）、第3部、碑文第12番、23ページ：archive.org
• グルミラ・サティバルディエヴァ、グルジャマル・リスクロヴァ「研究における叙事詩『マナス』の特色」（『社会研究・行動科学誌』第2巻、2016年）、24〜29ページ：DergiPark
• 楊恩洪「モンゴルとチベットのゲセル／ケサル語り手の歌唱様式の比較研究」（『オーラル・トラディション』第13巻第2号、1998年）、422〜434ページ：journal.oraltradition.org
• ハリヤーナー州観光局「クルクシェートラ」「ジョーティサル」「ブラフマ・サローヴァル」「ナルカタリのビーシュマ・クンド」：haryanatourism.gov.in、ジョーティサル、ブラフマ・サローヴァル、ビーシュマ・クンド
• 原実「マハーバーラタ」（『改訂新版 世界大百科事典』）、田中於莵弥「マハーバーラタ」（『日本大百科全書』）、「マハーバーラタ」（『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』）：コトバンク
• 応地利明「クルクシェートラ」（『改訂新版 世界大百科事典』）：コトバンク
• 伊東照司「アンコール・ワット」（『改訂新版 世界大百科事典』）、石澤良昭「アンコール・ワット」（『日本大百科全書』）：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。