バリ公主：死者を導く、捨てられた王女

ソウルの死者儀礼が終わりに近づくと、昔の王女の装いをした巫女が太鼓を立てて置き、生まれてすぐに捨てられた娘の一生を長々と歌います。それから死者に向き直ります。1937年に刊行された最古の歌詞では、巫女は死者に「朽ちた耳」でよく聞くよう告げます。「今日こそ、バリ公主の後に従って西方浄土、極楽世界へ行かれる日でございます」。

1 物語

ここで紹介するのはソウルの歌です。ソウルの巫女ムン・ドクスン（문덕순）が歌い、民俗学者キム・テゴン（金泰坤）が採録して1971年に刊行したものを、イ・ヒャンエ（이향애）が博士論文（西江大学校、2017年）で要約・引用したかたちに従います。1930年代にペ・ギョンジェが歌った最古の刊本の歌詞から引く箇所は、そう明記します。その歌詞は、民俗学者ファン・ルシ（황루시）が1997年刊の採録集から引いたものによります。

1-1 七番目の娘

オビ大王は占い師の予言を無視して婚礼を挙げました（ファン・ルシが紹介するソウルの歌では、予言ははっきりしていました。来年結婚すれば息子が三人、今年結婚すれば娘が七人生まれる、というのです）。王妃は娘を産み、また娘を産み、六人になりました。七番目の子も娘でした。

王が望んでいたのは、王位を継ぐ息子でした。王は赤子を玉の箱に閉じこめさせ、黄泉江（こうせんこう）、つまり黄泉の川に投げ捨てさせます。その名が、彼女の身に起きたことを語っています。バリ、またはバリデギとは「捨てられた子」のことです。ファン・ルシが紹介する歌では、王は「捨てたぞポリデギ、投げたぞバリデギ」（beoryeotda beoridegi, baryeotda baridegi）と口ずさむように名づけます。

1-2 鳥も通わぬところ

お釈迦さま（釈迦世尊）がこの子を救い、子のない老夫婦、ピリコンドクの爺と婆に預けました。二人が住むテヤンソチョン（태양서촌）は人の世から遠く隔たったところで、のちに廷臣が彼女を迎えに来たとき、老夫婦は「鳥も獣も入れぬところだ」と叫んだほどです。

バリは、女の子には教えられないことを学んで育ちました。天文、地理、そして兵法の書です。十五歳になると、自分の両親は誰かと尋ねます。老夫婦は、自分たちがそうだと答え、次には全羅道（ぜんらどう）の竹と裏山の木がそうだと答えました。バリはどちらも信じませんでした。

1-3 六人の拒絶

娘を捨てた罪によって、王と王妃は死の病にかかりました。二人を救えるのは命の水だけです。けれども宮中には、それを取りに行こうとする者が一人もいません。六人の王女も、歌によれば初夏の蛙のように泣きわめいて断りました。裏庭の花見に出ただけで「東西南北もわからず」、御殿への帰り道もわからなかったというのです。

そこで王は、捨てた娘を探させました。バリは、しるしによって王と王妃が実の親だと確かめられるまで、廷臣についていこうとしませんでした。確かめると、水を取りに行くことを引き受けます。ファン・ルシが引くソウルの歌の一節で、バリは、国から受けた恩はないけれど、母の胎内に十か月いた恩のために行くのだ、と言います。

1-4 泉のほとりの九年

バリは男の身なりで旅立ちました。道中、お釈迦さまが花と呪鈴（じゅれい）を授けます。花は行く手に道を開き、鈴によって、バリは地獄で出会った死者の魂を解き放っていきました。

西天西域国（さいてんせいいきこく）、西の天の国で、バリは水を守るムジャンスンに出会いました。バリは自分を王の七番目の王子だと名乗ります。ムジャンスンは道の代金を求めましたが、急いで出てきたバリは何も持っていません。そこで代金は働いて払うことになりました。薪を割って三年、火を焚いて三年、水を汲んで三年です。九年が過ぎると、ムジャンスンは言いました。前から見れば王子の風格だが、後ろから見れば女の体だ。私たちは天の定めた夫婦だから、息子を七人産んでほしい。バリは彼と結婚し、七人の息子を産みました。

1-5 道の上の棺台

帰り道、バリは死者を乗せた舟を見ました。極楽へ向かう舟もあれば、地獄へ向かう舟もあり、それぞれ生前の行いのとおりでした。けれども、バリの帰りは間に合いませんでした。ソウルの歌では、両親は同じ日の同じ時刻に亡くなり、その葬列はもう道に出ています。

バリは棺台を止めました。1937年の歌詞は、そのとき何がなされたかを語っています（訳は私たちによるものです）。死装束の七つの結び目を解き、「息の花」を息に、「骨の花」を骨に、「肉の花」を肉に置き、イルヨンジュ（일영주）という珠を目に置いて、薬の水を口に注ぎました。王と王妃はそろって生き返ります。「ずいぶん深く眠ったものだ」と王は言います。「前の海を見に出てきたのか、裏山の花を見に出てきたのか」。

1-6 死者を導く者

王は宝物を与えようとしましたが、バリは受け取りませんでした。彼女が願ったのは、死者をあの世へ導く神になることで、王はそれを許しました。ムン・ドクスンの歌の結びで、バリはほかの者たちのことも王に願います。ピリコンドクの老夫婦とあの世の使者カンニムには衣食の計らいを、ムジャンスンには墓での祭祀の供え物を、ピリコンドクの爺には葬列が出るときの路祭の供え物を、婆にはソウルの大きな死者儀礼「セナム」の門での供え物を、というのです。

2 物語はどこに記されたのか

研究者が引く最古の歌詞は、1937年に刊行されたものです。この歌は巫堂（ムーダン）の記憶と、一部の巫堂が手元に置く写本の歌集の中に生きています。

• 最初の巫歌集である孫晋泰（ソン・ジンテ）の『朝鮮神歌遺篇』（東京、1930年）に、バリの歌はありません。収められているのは、1922年から1926年にかけて、北の咸興（ハムフン）から釜山近くの東萊（トンネ）まで、四つの郡で集めた歌です。
• 赤松智城・秋葉隆『朝鮮巫俗の研究』（上下二巻、1937〜1938年）。上巻はこの歌から始まり、見出しは「巫祖傳說　捨姬」です。歌い手はソウルのペ・ギョンジェで、ヨーロッパの昔話と比較したキム・ファニ（김환희）は、これを最古の異本として扱っています。1991年にシム・ウソン（沈雨晟）が韓国語に訳しました。
• キム・テゴン『韓国巫歌集』（全四巻、1971〜1980年）。現地で録音し、のちの儀礼の場で照合して採録したものです。ムン・ドクスンのソウルの歌は第一巻にあります。
• キム・ジニョン（김진영）とホン・テハン『叙事巫歌バリ公主全集』。採録された歌詞を集めたもので、最初の二巻が1997年に出て、のちにホンが巻を加えました。
• 異本はいくつあるのか：キム・ファニは2002年に、全国で五十余りの異本が採録されていると書きました。ホン・テハンは、韓国国立民俗博物館の事典ではおよそ九十、2022年に『韓国民族文化大百科事典』に書いた項目ではおよそ百としています。
• 巫堂自身の歌集：ソウルに近い南楊州（ナミャンジュ）の巫女イ・ヨンヒ（이영희）は、2002年の調査のとき、1970年代より前に手に入れた写本の歌集を頼りにバリの歌を唱えていました。その最後の歌が「バリ公主」です。

3 さまざまな異伝

• 四つの系統：ホン・テハンは異本を地域で分けています。
  • 中西部（ソウル・京畿道・忠清道）：六人の姉の誕生が一人ずつ語られ、ピリコンドクの老夫婦が登場し、ムジャンスンがバリの定められた夫となります。もっとも厳粛で、儀礼にもっとも近い系統です。
  • 東海岸：水の番人はトンスジャで、男装を見破り、何度も正体を暴こうとします。長く、笑いに満ち、きわどい笑いもあります。
  • 全羅道：バリは男装をせず、帰ってからの筋は土地ごとに大きく違います。
  • 北部：両親は天から地上へ流された者で、バリは水を持ち帰ったあと死んでしまいます。死者を導くバリの役割は弱まっています。
• 両親の名：ソウルではオビ大王またはオプビ大王、東部と全羅道ではオグ大王とキルデ夫人、北部ではトクジュアとスチャランという両班（ヤンバン）の夫婦です。
• 誰が育てたのか：中西部ではピリコンドクの老夫婦です。ほかの異本では、さすらいの乞食の夫婦、あるいは誰の手も借りず山中でひとり育ちます（ファン・ルシ）。依田千百子の要約では、箱は石の箱で、山の神の老夫婦が育てます。
• 旅の道：ファン・ルシの紹介では、バリは働く人々に道を尋ね、まずその仕事を手伝わなければなりません。畑を耕し、穀物をつき、川の氷を割って洗濯をし、水が澄むまで炭を洗い、老人の髪の虱（しらみ）を取ってやるのです。ムジャンスンが男装を見破るのは、ムン・ドクスンの歌では顔立ちから、ファン・ルシの紹介する歌では水浴びの間に衣を隠して、です。
• 皆のその後：キム・ホンソン（김헌선）が要約する異本では、バリは帰り道でカンニムに出会い、王の葬儀を知ります。最後に七人の息子は七星（北斗七星）となり、ムジャンスンは十王の守護神に、バリはすべての巫堂の守護霊（モムジュ）になります。

4 歴史と伝承

• 四つの儀礼、一つの歌：ソウル・京畿道では「チノギクッ」（チノグィクッとも）、東海岸の慶尚道（けいしょうどう）と江原道（こうげんどう）嶺東地方では「オググッ」で、世襲の巫堂が歌い、バリはオグ神とされます。全羅道では「シッキムクッ」、咸鏡道（かんきょうどう）では一週間続く「マンムククッ」で歌われます。黄海道の死者儀礼にはバリの歌がありません。
• ソウルでは、巫女は王女の衣装に大きな髷（まげ）をのせ、立てた太鼓を打ちながら歌います。遺族は必ずその場にいなければなりません。歌のあと、巫女はバリとなって、死者を連れてあの世の十二の門をめぐります。この儀礼のもっとも盛大なかたち「ソウル・セナムクッ」は、1996年5月1日から国家無形遺産に指定されています。
• 巫堂の祖：ソウル・京畿道でバリは巫堂の祖神として信仰されています。ほかの地方では、ファン・ルシによれば、仏教の引路王菩薩（いんろおうぼさつ）のように魂を導くオグ神です。キム・ホンソンは、バリをすべての巫堂の守護霊（モムジュ）と呼んでいます。
• 「マルミ」の意味：キム・ホンソンは、十王に捕らわれた死者に与えられる「暇（いとま）」と読み、ファン・ルシは「万事のよって来るもと」と読みます。
• 仏教：お釈迦さま、地獄、西方浄土、十王が、ソウルの歌を貫いています。キム・ホンソンはこれを固有の神と外来の神の融合と読み、そこでバリは地蔵菩薩、十王、釈迦より下に置かれている、と指摘します。
• 二つの読み方：キム・ファニが2002年の論文の抄録でまとめたところによれば、ソ・デソク（徐大錫）は、孝を尽くした褒美に神とされた儒教的な娘、「崇高だが従属的な英雄」と見ます。分析心理学者のイ・ブヨン（이부영）は、家父長的な儒教の秩序に対する朝鮮の巫俗の抵抗を読み取ります。
• 語り直し：絵本やウェブトゥーンがこの物語を語り直しています。黄晳暎（ファン・ソギョン）の小説『パリデギ』（2007年。邦訳『パリデギ：脱北少女の物語』青柳優子訳、岩波書店、2008年）は、バリを中国を経てロンドンへ逃れる北朝鮮の少女にしています。

5 関連する物語

• チョスンサジャ：あの世から来る使者たち：ソウルの儀礼では、死者を連れに来る使者たちを迎える段が、バリの歌のすぐ前にあります。ムン・ドクスンの歌の結びでは、あの世の使者カンニムにも食べ物と着物を、と願われています。
• 観音：慈悲の菩薩はどうして女神になったのか：妙善（みょうぜん）王女もまた王の末娘で、父に追われながら、死の病から父を救います。二つの物語を比べたシン・ヨヌ（신연우）は、孝、捨てられること、犠牲、仏教の点で似ているが、異界への旅、命の水、死者の蘇りの点では似ていない、としています。
• イナンナの冥界下り：七つの門と身代わり：命の草と命の水がイナンナを姉の国から連れ戻します。花と薬の水がバリの両親を連れ戻すのと同じです。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。主題が共通するものとして紹介します。

6 出典

• ムン・ドクスンのソウルの歌、キム・テゴン『韓国巫歌集』第1巻（1971年、集文堂再刊2013年）150〜175頁。イ・ヒャンエ「韓国巫俗神話の文化記号学的研究」（西江大学校博士論文、2017年）11〜12、22〜27、82〜83頁の要約と引用による：jst.re.kr
• ペ・ギョンジェのソウルの歌、赤松智城・秋葉隆『朝鮮巫俗の研究』上巻（大阪屋號書店、1937年）「巫祖傳說　捨姬」3〜58頁、1938年刷の目次：国立国会図書館デジタルコレクション。結びの詞章は、ファン・ルシ「バリ公主」（ソウル・メディアシティ・ビエンナーレ、『e-flux Journal』156号、2025年）がキム・ジニョン、ホン・テハン『叙事巫歌バリ公主全集』第1巻（民俗苑、1997年）141頁から引いたものによる：mediacityseoul.kr、e-flux
• 『韓国民族文化大百科事典』：바리공주、서울 새남굿、지노귀굿、오구굿、씻김굿、망묵굿、무조신、조선신가유편、한국무가집
• 韓国国立民俗博物館『韓国民俗信仰事典』：ホン・テハン「바리공주」「진오기굿」。『韓国民俗文学事典』：キム・ホンソン「바리공주」
• イ・ヒョニョン「바리공주」『デジタル南楊州文化大典』：grandculture.net
• キム・ファニ「비교문학적 시각에서 본 바리공주와 서구 유럽의 생명수 설화」『比較韓国学』10巻1号（2002年）、抄録：KISS
• シン・ヨヌ「<바리공주>와 중국 <妙善> 및 유사설화 비교의 관점」『韓国巫俗学』27号（2013年）、抄録：KCI
• 韓国国家遺産庁「ソウル・セナムクッ」：heritage.go.kr
• 依田千百子「朝鮮神話」『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク
• 「‘Princess Bari’ by Hwang Sok-yong」：Korea.net

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。