首露王と許黄玉：伽耶の始祖と阿踰陀国から来た王妃

毎年春と秋、韓国南東部の金海にある王陵で、金の卵に入って天から降りた王と、海を渡って王のもとへ来た王妃が、その子孫たちによって祀られます。二人の物語は一冊の書物から伝わっています。ただしその書物は出来事から千年ほど後に書かれ、いまは抄録でしか読めません。

1 物語

ここでは、一然が『三国遺事』巻2に収めた『駕洛国記』を紹介します。題の下の注によれば、この書は高麗の文宗（ぶんそう）の大康（たいこう）年間に、金官の知州事（地方長官）であった文人が書いたもので、一然はそれを「いま略して載せる」といいます。

1-1 亀旨峰の声

天地が開けてのち、この地には国の名も王もありませんでした。我刀干（あとかん）、汝刀干（じょとかん）、彼刀干（ひとかん）をはじめとする九人の首長、九干が民を率いていました。百戸、七万五千人の人々が山野に住み、井戸を掘って水を飲み、田を耕して暮らしていたといいます。

紀元42年3月、水で身を清める禊浴（けいよく）の日に、北の亀旨（きし）から怪しい声が呼びかけました。注によれば、その峰はうずくまる亀のような形をしていました。二、三百人が集まると、人の声は聞こえるのに、姿は見えません。

「ここに誰かいるか」。「私たちがおります」と九干は答えました。「私がいるのはどこか」。「亀旨です」。「皇天が私に命じて、この地を治め、国を新たにして君主となれと言われた。そのために降りてきたのだ。峰の頂を掘って土をすくい、こう歌え。〈亀よ亀よ、首を出せ。出さなければ、焼いて食べてしまうぞ〉。そう歌いながら踊れば、大王を迎え、喜び踊ることになろう」

九干が言われたとおりにすると、まもなく天から紫の縄が垂れて地に届きました。その先には、赤い布に包まれた金の盒（ごう）がありました。開けてみると、太陽のように丸い黄金の卵が六つ入っています。人々はみな百拝し、盒を包み直して我刀干の家に運び、寝台の上に置いて、いったん散っていきました。

十二日たった明け方、人々がふたたび集まって盒を開けると、六つの卵は六人の男の子になっていて、顔立ちはたいへん立派でした。子どもたちは日に日に大きくなり、十日あまりで身の丈九尺になりました。本文は最初の子を中国の始祖や聖人になぞらえます。殷の湯王のような背丈、漢の高祖のような竜の顔、堯のような八色の眉、舜のような二重の瞳です。その月の満月の日、彼は王位につきました。「初めて現れた」ので首露と名づけられ、国は大駕洛（だいから）、また伽耶国と呼ばれました。六伽耶の一つで、残る五人はそれぞれ帰って五伽耶の主となります。首露王は仮の宮殿を建てさせましたが、質素を旨とし、茅（かや）の屋根も切りそろえず、土の階段は三尺でした。

1-2 海から来た挑戦者

二年目、王は都の地を選びました。「この地は蓼（たで）の葉のように狭いが、すぐれて美しく、十六羅漢が住むにもふさわしい」。周囲千五百歩の城壁が築かれ、宮殿は44年に完成しました。

そこへ海から一人の男がやって来ました。琓夏国（かんかこく）の含達王（がんたつおう）の妃が産んだ卵から生まれた脱解で、身の丈は三尺、頭の周りは一尺でした。宮殿に入ってくると、彼は王に言いました。「あなたの王位を奪いに来た」。首露王は、天が自分を王にしたのは民を安んじるためであり、天命に背くことも、国と民をよそ者に渡すこともできない、と答えます。「ならば術を競おう」と脱解は言いました。

たちまち脱解は鷹（たか）に、王は鷲（わし）になりました。脱解が雀になると、王は鸇（はいたか）になりました。ほんのわずかの間に、二人はもとの姿に戻ります。脱解はひれ伏しました。「術の競い合いで、私は鷲の前の鷹、鸇の前の雀でしたが、命は助かりました。殺すことを嫌う聖人の仁によるのでしょう。あなたと王位を争うのは無理です」。脱解は中国の船が来る水路をたどって去りました。とどまって乱を企てることを恐れた王は五百艘の船で追わせ、脱解は鶏林（けいりん）、すなわち新羅（しらぎ）の地へ逃げ込みました。書き手は、この話は新羅の記録とずいぶん違う、と書き添えています。

1-3 赤い帆

48年7月27日、九干は、自分たちの娘のなかから妃を選ぶよう首露王に願い出ました。王は答えます。「私がここに降りたのは天命だ。王妃もまた天命によって来るだろう。心配するな」。王は留天干（りゅうてんかん）に軽い船と駿馬を持たせて望山島（ぼうざんとう）で待たせ、神鬼干（しんきかん）を乗岾（じょうてん）の高みに行かせました。

すると海の南西から、赤い帆に赤い旗を掲げた船が北へ向かってきました。留天干が島でたいまつを上げると、船の人々は先を争って陸に下り、駆けてきました。神鬼干は宮殿へ走って王に知らせ、王は九干に、蘭の櫂（かい）と桂の楫（かじ）の船を整えて迎えに行かせます。ところがその女性は言いました。「私はあなたがたを知りません。どうして軽々しくついて行けましょう」

王はもっともだと思い、自ら出向いて、宮殿の南西六十歩ほどの山辺に幔幕の御殿を設けて待ちました。船は山の向こうの別の浦に着きました。女性は高い丘に登って休み、はいていた綾（あや）の袴を脱いで、山の神への贄（にえ）として捧げました。従者は申輔（しんほ）・趙匡（ちょうきょう）という二人の臣とその妻の慕貞（ぼてい）・慕良（ぼりょう）、それに奴婢を合わせて二十人あまり。錦や絹、金銀、真珠や玉は数えきれないほどでした。

1-4 阿踰陀国の王女

二人きりになると、彼女は王に語りました。「私は阿踰陀国（あゆだこく）の王女で、姓は許、名は黄玉、年は十六です。今年の五月、父王と母后が私に言いました。二人そろって夢に皇天上帝を見た、上帝は、駕洛国の首露王は天が降して王位につけた神聖な人だが、まだ妃がいない、王女を遣わして妃にせよと告げて天に昇った、と。『上帝のお言葉がまだ耳に残っている。私たちのもとを離れて、行きなさい』と」。首露王は、王女が遠くから来ることを前もって知っていたので、臣下の願いを退けていたのだと答えました。二人は二夜と一昼をともに過ごしました。王は十五人の船乗りにそれぞれ米十石と布三十匹を与えて国へ帰らせ、8月1日、王妃を自分の輿に乗せて宮殿に迎えました。

1-5 天と地

首露王は九干の称号を官職にふさわしい名に改め、官位は新羅にならい、そのほかは周や漢のしきたりで定めました。王妃とともにあるさまは「天に地があり、日に月があり、陽に陰があるよう」だったといいます。王妃は男子の兆しである熊の夢を見て、太子の居登（きょとう）を産みました。

王妃は189年に157歳で亡くなり、亀旨の北東の丘に葬られました。上陸した浦は主浦（しゅほ）、袴を捧げた丘は綾峴（りょうけん）、赤い旗が入ってきた海辺は旗出辺（きしゅつへん）と名づけられました。王妃に従ってきた人々は故郷を恋しがり、一人また一人と世を去りました。首露王は独り寝の枕を嘆きました。十年後の199年、王は158歳で亡くなり、宮殿の北東に、高さ一丈、周囲三百歩の墓を築いて葬られました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『駕洛国記』： 本文は自ら年代を記しています。199年に首露王の陵が築かれてから「大康二年、今上の御代の三十一年」まで878年、つまり1076年です。著者の名はありません。金海金氏はこれを金良鑑（きんりょうかん）の作としてきましたが、『韓国民族文化大百科事典』は確かではないとし、歴史学者の井上秀雄は金州の知州事・金良鎰（きんりょういつ）の名を挙げています。書物そのものは失われ、同事典はこれを、中国の史書の記事を別にすれば、伽耶の歴史を伝えるただ一つの文献史料としています。
• 一然が残したもの： 661年、新羅の文武王（ぶんぶおう）が、母を通じて首露王は自分の十五代前の始祖にあたるとして、その廟に田を与えた詔。陵を守る不思議の話、血の涙を流した肖像や三十尺を超える大蛇。最後の王・仇衡（きゅうこう）までの王の系譜。そして毎年7月29日、人々が馬と船で古い浦まで先を争った遊び。これは「むかし留天干と神鬼干が王妃の来るのを見て、急いで王に知らせた跡」だといいます。
• 巻1「五伽耶」： 一然は記の結びの銘から「一本の紫の紐を垂らし、六つの丸い卵を下した。五つはそれぞれの邑に帰り、一つはこの城にとどまった」と引き、五伽耶の名を挙げています。
• 『三国史記』（1145年）には建国の物語がありません。将軍・金庾信（きんゆしん）の伝（巻41）は、十二代前の祖先の首露が「どこの人か分からない」とし、42年に亀峰（きほう）に登って駕洛の九つの村を見渡し、その地に国を開いて伽耶と名づけた、とだけ記します。巻1では102年、新羅の婆娑王（ばさおう）が「年老いて知恵のある」金官国の首露王を招いて国境争いを裁かせます。その後の宴で軽んじられた首露王は、従者に命じて新羅の六部の一つの長を殺させました。
• 「亀旨歌」： 亀への歌は、この四句の漢文訳でしか伝わりません。『韓国民族文化大百科事典』は、呪文、神を迎える歌、亀卜（きぼく）の歌、雨乞いの歌など、多くの解釈を挙げています。『三国遺事』巻2には、8世紀、海竜にさらわれた水路夫人（すいろふじん）を取り戻すために歌われた歌があり、やはり亀を脅します。「もし逆らって差し出さなければ、網で捕らえて焼いて食べるぞ」

3 さまざまな異伝

• 二つの脱解： 『駕洛国記』の脱解は変身の競い合いに負けます。ところが『三国遺事』巻1の脱解自身の条では、その船はまず駕洛に着き、首露王と民は太鼓を打ち鳴らして迎え、引き留めようとします。けれども船は新羅へ去り、脱解はのちに新羅の四代目の王になります。
• 山の女神から生まれた： 崔致遠（さいちえん）が書いた僧・利貞（りてい）の伝は失われましたが、地誌『新増東国輿地勝覧』（1530年）がこれを引いています。伽耶山の女神・正見母主（しょうけんぼしゅ）は天神・夷毗訶（いびか）に感応して二人の子を産みました。高霊（こうれい）の大伽耶の王・悩窒朱日（のうちつしゅじつ）と、金官国の王・悩窒青裔（のうちつせいえい）、つまり首露王です。『韓国民族文化大百科事典』は、この話は『三国史記』にも『三国遺事』にもなく、伽耶の時代からあったのか、滅亡後に作られたのかは分からない、としています。
• 伽耶はいつ滅んだか： 『駕洛国記』は562年、『三国史記』は532年とします。一然はその差の三十年を計算し、「両方を残す」と書いています。現在の歴史学は、金官伽耶の降伏を532年、連盟の最後の国である大伽耶の滅亡を562年としています。
• 息子は何人か： 『駕洛国記』が名を挙げるのは太子の居登一人です。「十人の息子のうち二人が母の姓を継いだ」というのは、1640年代に学者の許穆（きょぼく）が王妃の墓碑の裏に書いた碑文によります。その子孫が孔巌（こうがん）許氏と河陽（かよう）許氏になった、と許穆は記しています。

4 歴史と伝承

• 伽耶は実在しました。 3世紀、金海の狗邪国（くやこく）は、中国の史書が弁韓と呼ぶ十二の小国の中心で、これらの国々は鉄を中国の郡や倭と交易していました。『韓国民族文化大百科事典』は、首露王神話を金海の小国の成立をうたう政治理念としています。同事典の「首露王」の項は、黄金の降臨を北方からの移住者と洛東江河口の先住民との結びつき、六つの卵の最初を駕洛が諸国を率いようとした意識の表れと読む学説を紹介しています。降伏の後も伽耶の王家は新羅で続き、井上秀雄によれば、将軍・金庾信や文武王の母はその流れをくむ人でした。
• ことばの中の祭り： 民俗学者のキム・ヨルギュ（김열규）は、亀旨峰の場面を神を迎える儀礼と読みます。天からの声は巫堂（ムーダン）の神託のように語り、人々は歌い踊って神を降ろすのです。井上は、11世紀には降臨と王妃の渡海の神話が金海の邑の祭りになっていた、と書いています。
• 石塔： 『駕洛国記』に塔は出てきません。巻3によると、王女ははじめ海の神の怒りに阻まれて引き返し、父王が石塔を船に載せさせると無事に渡れました。一然は虎渓寺（こけいじ）にあるその婆娑石塔（ばさせきとう）を描いています。五層で彫刻はきわめて珍しく、かすかな赤い斑点のある柔らかい石で、「この地のものではない」。さらに、首露王の時代の海東（朝鮮）には「まだ寺を建て仏法を奉じることはなかった」とし、金海に初めて寺が建ったのは452年で、その一つが王と王妃の婚礼の地に建てた王后寺（おうごうじ）だった、と記します。のちに金海の府使が石を王妃の陵へ移し、いまもそこにあります。
• 陵墓： 首露王陵（納陵）は高さ約5メートルの円墳で、王妃の陵は亀旨に近い丘にあります。どちらも1580年に修築され、1963年に史跡に指定されました。1647年の王妃の墓碑には「駕洛国首露王妃普州太后許氏之陵」と刻まれています。陵の祠堂は1878年に崇善殿（すうぜんでん）の名を賜りました。祭祀はかつて陰暦の正月3日と7日、5月5日、8月5日と15日に行われ、それは『駕洛国記』が記す日取りそのままでした。いまは陰暦3月15日と9月15日に行われ、金海金氏と許氏がともに参列します。1990年からは慶尚南道の無形文化財です。
• 一つの家： 金海金氏、金海許氏、陽川（ようせん）許氏、仁州（じんしゅう）李氏は、みな首露王と許黄玉を祖先とし、慣習として互いに結婚しませんでした。2008年に報じられた統計庁の数字では、金海金氏だけで韓国の人口の一割近くを占めていました。
• 阿踰陀国はどこか：
  • 本文： 『駕洛国記』は阿踰陀国とだけ言い、巻3は「西域の阿踰陀国」とします。中国の仏教文献では、アヨーディヤーもほとんど同じ字で書かれます。7世紀の玄奘（げんじょう）は『大唐西域記』で、阿逾陁国を百あまりの寺院がある国、無著（むじゃく）と世親（せしん）が教えを説いた地として描いています。
  • 説： 児童文学者のイ・ジョンギ（이종기）は1977年にインドのアヨーディヤーを訪れ、建物に刻まれた双魚文を見て、阿踰陀国を現在のウッタル・プラデーシュ州のこの町に初めて公に結びつけました。漢陽大学の考古学者で、自身も金海金氏のキム・ビョンモ（김병모）は、1961年から首露王陵の門に描かれた双魚文に心を引かれていました。彼はこの文様を、メソポタミアに始まりインドと中国を経て伝わった神魚信仰にさかのぼらせ、その研究は、王妃の諡号にある「普州」を、王妃の一行が途中でとどまったとされる四川省安岳（あんがく）県の許氏の祠堂に結びつけました。その説は『허황옥 루트：인도에서 가야까지』（『許黄玉ルート：インドから伽耶まで』、2008年）にまとめられています。2001年には、金氏と許氏の合同の宗親会がアヨーディヤーに記念碑を建てました。
  • 批判： 考古学者のキム・ジョンハク（김정학）は、インドの阿踰陀国から来たという話は仏教伝来の後の潤色で、もとの始祖伝説では王妃はただ遠い海を渡って来たのだろう、と見ます。歴史学者のイ・ヨンヒョン（이용현）は、5世紀以前の伽耶がその国名を知り得たはずはなく、仏教にゆかりの深い国だったために、おそらく新羅の中代に書き加えられたと書いています。キム・デシク（김대식）は、1469年に初めて記録される「普州」の称号も、18世紀後半の正祖（せいそ）の時代に陵の門に描かれた双魚文も『駕洛国記』より後のもので、その証拠にはならないと指摘します。仏教そのものが朝鮮の記録に初めて現れるのは372年、高句麗でのことです。

5 関連する物語

• 朴赫居世：卵から生まれた新羅の始祖：新羅の始祖も、そばに白馬がひざまずいていた卵から生まれました。そして首露王との術くらべに負けた脱解は新羅の四代目の王になりました。『韓国民族文化大百科事典』は二つの神話を比べ、どちらも始祖が天から降り、王のいなかった氏族の連合をまとめる君主になると述べています。
• 朱蒙：卵から生まれた弓の名手：卵から生まれた高句麗の始祖です。『韓国民族文化大百科事典』は首露王の神話を、古代朝鮮の国々の成立期によく見られる「天から降り、卵から生まれる」始祖神話の一つに数えています。
• アマテラスと天岩戸：太陽が隠れた日：アマテラスはのちに、自分を岩戸から招き出した鏡とともに、孫のニニギを天から降して国を治めさせます。井上秀雄は、伽耶の建国神話は「日本の天孫降臨神話の祖型とみられ」ると書いています。
• ラク・ロン・クァンとアウ・コー：龍と仙女と百の卵：ひとそろいの卵から兄弟が生まれ、その一人が最初の王になる、もう一つの建国神話です。二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 一然『三国遺事』巻2「駕洛国記」、底本の記載のない翻刻（巻2の1512年本の影印はウィキソースにない）：中国語版ウィキソース、句読つき本文：韓国語版ウィキソース
• 一然『三国遺事』巻1「五伽耶」、1512年奎章閣本、韓国語訳つき：韓国語版ウィキソース、「脱解王」、1512年奎章閣本：中国語版ウィキソース
• 一然『三国遺事』巻3「金官城婆娑石塔」「順道肇麗」、底本の記載のない翻刻：中国語版ウィキソース
• 金富軾『三国史記』巻1「婆娑尼師今」23年、玉山書院本、韓国語訳つき：韓国語版ウィキソース、巻41「金庾信」：中国語版ウィキソース
• 玄奘『大唐西域記』巻5「阿逾陁国」：中国語版ウィキソース
• 『韓国民族文化大百科事典』：가락국기、김수로왕 신화、수로왕、허황옥、구지가、가야、정견모주、파사석탑、김해 호계사、김해 수로왕릉、수로왕비릉、김해 숭선전제례、동성동본불혼
• 井上秀雄「駕洛国記」「金海加羅」『改訂新版 世界大百科事典』（平凡社）：コトバンク、コトバンク
• キム・ジョンソン（김정선）「김해 숭선전 벽화 연구」『韓国学研究』74集（2024年）、許穆の碑文を引用：仁荷大学
• キム・デシク「가락국기와 허황옥」『プレシアン』2005年9月14日：pressian.com
• ソ・ドンチョル「김해 김수로왕릉의 쌍어문」『ソウル新聞』2008年3月27日、イ・ジョンギとキム・ビョンモについて：seoul.co.kr
• チェ・ジョンデ「Legacy of Queen Suriratna」『コリア・タイムズ』2016年12月7日：koreatimes.co.kr

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。