ケツァルコアトル：羽毛ある蛇

テノチティトラン（Tenochtitlan）を築いた人々は、自分たちをメシカ（Mexica）と呼びました。移住の物語に出てくる故郷アストラン（Aztlan）に由来する「アステカ」は、征服のあとで使われるようになった名で、ここでは広い伝統を指すときに使います。その神々の中に、鳥と蛇を一つにした名を持つ神がいました。ケツァルコアトル（Quetzalcoatl）です。この神はメシカよりずっと古く、テノチティトランより1200年ほど前に築かれたテオティワカン（Teotihuacan）の神殿には、羽毛ある蛇がいくつも這っています。スペインによる征服のあとに書き留められた文献の中で、彼はいくつもの顔を持ちます。死者の国から最初の人間の骨を持ち帰った神、雨のために道を掃く風、明けの明星、そして恥を負って都を去り、東へ向かったトラン（トゥーラ）の王です。

1 物語

人間の創造は『太陽の伝説』に、トランの王の物語は『クアウティトラン年代記』によります。どちらもナワトル語で1558年と1570年に書き留められ、のちに一冊の写本にまとめられた文献です。ここではプリモ・フェリシアノ・ベラスケスのスペイン語訳（1945年）で読み、引用はその訳からの独自の訳です。

1-1 貴い骨

第四の世界は洪水で終わり、空は25年のあいだ暗いままでした。神々は話し合います。これから地上には誰が住むのか。そこにいたのは、シトラリニクエ、シトラララトナック、アパンテクトリ、テパンキスキ、トラヤマンキ、ウィクトロリンキ、ケツァルコアトル、そしてテスカトリポカの別名ティトラカワンでした。

ケツァルコアトルは死者の国ミクトラン（Mictlan）へ下り、その主ミクトランテクトリ（Mictlantecuhtli）と女主ミクテカシワトル（Mictecacihuatl）のもとへ行きました。「あなたが守っている貴い骨をもらいに来ました」。「それで何をするのだ、ケツァルコアトルよ」。「神々はそれで、地上に住む者を造ろうとしているのです」。「よかろう」と死者の主は言いました。「わしのほら貝を吹き、わしの宝石の座のまわりを四度回れ」。ところが、そのほら貝には穴がありませんでした。ケツァルコアトルが虫を呼ぶと、虫たちが穴をあけ、大きな蜂と野の蜂が中に入って鳴らしました。ミクトランテクトリはその音を聞いて言いました。「よし、持っていけ」。

そのあとで主は、使いの者たち、ミクトランの住人に、骨は置いていかねばならぬと伝えさせました。「いや、これは永久にもらっていく」とケツァルコアトルは言いながら、自分のナワル（分身）に「置きに戻ってくる」と叫ばせました。そして男の骨と女の骨を別々の包みにして、急いで上っていきました。

1-2 ウズラと鉢

死者の主はだまされませんでした。「神々よ、あいつは本当に貴い骨を持っていくぞ。穴を掘ってこい」。ケツァルコアトルはその穴に落ちて体を打ち、ウズラに驚かされました。彼は倒れて死に、骨は地面に散らばって、ウズラがそれをつつき、かじりました。やがて彼は生き返って泣き、「どうなるのだ、わが分身よ」と尋ねます。ことはしくじったが、それも仕方がない、という答えでした。彼は骨を拾い集めて包み直し、タモアンチャン（Tamoanchan）へ運びました。

そこで、シワコアトル（Cihuacoatl）ともいう女神キラストリが骨を挽き、粉を貴い鉢に入れました。ケツァルコアトルはその上で自分の陰茎から血を流し、ほかの神々も苦行をしました。アパンテクトリ、ウィクトロリンキ、テパンキスキ、トラヤマナク、ツォンテモク、そして六番目のケツァルコアトルです。神々は言いました。「神々の臣下が生まれた」。神々が私たちのために苦行をしたからです。ベラスケスの注によれば、この苦行を表す動詞マセワ（macehua）には「値する」という意味もあります。

1-3 アリと食べ物の山

「神々よ、彼らは何を食べるのか」。みなが食べ物を探しました。一匹のアリが、トナカテペトル（Tonacatepetl）、つまり「糧の山」の中から、粒になったトウモロコシを取ってきていました。ケツァルコアトルはアリに出会い、どこで取ってきたのかと尋ねます。何度聞いてもアリは言おうとしませんでしたが、ついにその場所を示しました。ケツァルコアトルは黒いアリに姿を変え、赤いアリと一緒に山の中の蔵まで入り、二匹でトウモロコシを運び出しました。それをタモアンチャンへ持ち帰ると、神々はかみ砕いて私たちの口に入れ、私たちを強くしてくれました。

では山そのものをどうするか。ケツァルコアトルは一人で出かけ、縄で山を縛って背負おうとしましたが、持ち上がりません。オショモコとその妻シパクトナルがトウモロコシの粒で占い、トナカテペトルから穀物を打ち出せるのは「できものに覆われた者」ナナワツィンだけだ、と告げました。青、白、黄、赤の雨の神々トラロケ（tlaloque）が支度をととのえ、ナナワツィンが山を打ちました。すると雨の神々が食べ物を奪い去りました。白、黒、黄、赤のトウモロコシ、豆、アマランサス、チア。食べ物はすべて持ち去られたのです。

1-4 トランの王

『クアウティトラン年代記』は、この神の名を負った一人の男のことを語ります。彼は「一の葦」の年に生まれ、トピルツィン、また神官セ・アカトル（「一の葦」）・ケツァルコアトルと呼ばれました。母は緑色石を飲み込んで彼を身ごもったといいます。9歳のとき、彼は父の顔を知りたがりました。父は死んで葬られたと聞くと、骨を掘り出して王の館に葬り直しました。トルテカの人々は彼をトランへ迎えて王とし、彼は神官でもありました。彼は断食のための家を四つ建てました。緑の板の家、珊瑚の家、貝の家、ケツァルの羽の家です。真夜中には水辺へ下り、緑色石で作ったとげで自らの血を流し、蛇や鳥や蝶を捧げました。緑色石、トルコ石、金、銀、貝、貴い羽、色とりどりのカカオ、綿を見つけたのも彼です。悪魔たちは彼に人を殺して捧げさせようとしましたが、彼は決してそうしませんでした。「臣下であるトルテカの人々を深く愛していたから」です。そこで悪魔たちは、彼をあざけって逃げ出させようと決めました。

1-5 鏡とプルケ

たくらんだのは三人、テスカトリポカ（Tezcatlipoca）、イウィメカトル、トルテカトルでした。「プルケを造って飲ませ、正気を失わせて、もう苦行をさせないようにしよう」。まずテスカトリポカが、ひと手幅ほどの両面の鏡を包んで出かけ、小姓たちに「若い者が、あなたさまの体をお見せしに来ました」と伝えさせて中に入りました。「おまえ自身を見よ、おまえ自身を知れ、わが子よ」。ケツァルコアトルの目に映ったのは、いぼだらけのまぶた、落ちくぼんだ目、すっかり腫れてゆがんだ顔でした。「臣下が私を見たら、逃げてしまうだろう」。彼は人前に出ないことにしました。

すると羽細工師コヨトリナワルが彼を飾りました。ケツァルの羽の頭飾り、緑の仮面、赤い唇、黄色の彩り、牙、羽のあごひげ。鏡を見たケツァルコアトルは満足して外へ出ました。次にイウィメカトルとトルテカトルが、青菜と唐辛子、そして四日で醸したプルケを持ってやって来ます。「飲まない。断食しているのだ」。「小指で味見を」。味見をすると気に入り、彼は四杯と、献酒の五杯目を飲みました。小姓たちも酔いつぶれるまで飲みました。上機嫌になった彼は、ノノワルカテペクの山で苦行をしていた姉ケツァルペトラトルを呼びにやり、姉も五杯を飲みました。彼らは水辺へ下りず、とげで血を流すこともせず、夜明けにも何もしませんでした。朝が来ると深い悲しみに沈み、ケツァルコアトルは嘆きの歌を歌いました。「もうよい。この町を去る」。彼は石の箱に四日横たわったのち、宝を隠させ、泣きながら旅立ちました。テスカトリポカの側の物語は「テスカトリポカ：煙を吐く鏡」で紹介しています。

1-6 明けの明星

彼はトリラン・トラパラン、「焼き場」へ向かいました。途中のどの土地も気に入りませんでした。「天の水」、つまり海の岸で立ち止まると、泣き、羽の徽章と緑の仮面を身に着け、自ら火を放ちました。灰が舞い上がると、トラウケチョル、シウトトトル、さまざまなオウムなど、貴い鳥たちがみな見に来ました。灰が尽きると、彼の心臓が空へ昇っていきました。老人たちは、それが夜明けに昇る星になったと言い、彼を「夜明けの主」トラウィスカルパンテクトリと呼びました。死んでから四日、星は現れませんでした。死者の国に住みに行っていたからです。さらに四日、彼は矢をこしらえ、八日目に大いなる星が昇って、主の座に就きました。「一の葦」の年に生まれた彼は、「一の葦」の年に死んだのです。

2 物語はどこに記されたのか

• 『チマルポポカ絵文書』 には三つの文献が収められています。1570年の日付を持つナワトル語の『クアウティトラン年代記』、ペドロ・ポンセがスペイン語で書いた古い神々についての短い記録、そして自ら1558年5月22日の日付を記すナワトル語の『太陽の伝説』です。写本そのものが、17世紀の歴史家フェルナンド・デ・アルバ・イシュトリルショチトルの手による写しで、名はブラッスール・ド・ブールブール神父が師ファウスティノ・ガリシア・チマルポポカにちなんで付けました。ベラスケスは1945年、全ページの写真を添えて翻訳を出版しました。その後まもなく、歴史家サルバドール・トスカーノが写本を、いまも明らかでない事情で行方不明にし、1949年9月に所在を告げないまま亡くなりました。写本は見つかっていません。1907年に撮られた写真とベラスケスの写真が残っています。
• 『フィレンツェ絵文書』（『ヌエバ・エスパーニャ諸事物概史』）は、フランシスコ会士ベルナルディーノ・デ・サアグンとナワの長老、著者、画家たちが作ったもので、ナワトル語とスペイン語が左右に並び、2500点近い絵が描かれています。1577年にトラテロルコのサンタ・クルス学院で完成し、フィレンツェのメディチ家の図書館に入りました。全12巻のうち、ここでかかわるのは三つです。
  • 第1巻第5章：「風の神」ケツァルコアトル
  • 第3巻第3〜14章：トゥーラのケツァルコアトル、ティトラカワンのたくらみ、トラパランへの逃避
  • 第12巻：征服。新来者をケツァルコアトルと思った使者たちの話（第4節）
• スペイン人の著述家 も細部を加えています。晩年のコルテスの礼拝堂付き司祭で秘書だったフランシスコ・ロペス・デ・ゴマラの『メキシコ征服記』（1552年）と、1566年ごろユカタンについて書いたフランシスコ会士ディエゴ・デ・ランダです。

3 さまざまな異伝

• どのように去ったのか：『年代記』では、岸で自らを焼き、心臓が明けの明星になります。『フィレンツェ絵文書』（第3巻第14章）では、海に着くと蛇でできた筏コアトラペチトリを作らせ、カヌーのように乗り込んで海へ漕ぎ出します。「どのようにしてトラパランに着いたのかは知られていない」。
• 誰が追い出したのか：『年代記』ではテスカトリポカ、イウィメカトル、トルテカトル。『フィレンツェ絵文書』では三人の妖術師、ウィツィロポチトリ、テスカトリポカのことであるティトラカワン、トラカウェパンです。
• 酒と鏡：『フィレンツェ絵文書』では、ティトラカワンが白髪の老人の姿で、病んだ王に「薬」、すなわちマゲイから造る白い酒を持ってきます。これを飲み、トラパランへ行け、そこでは別の老人が待っている、戻れば若者に、子どもにさえ返るだろう、と。ケツァルコアトルは飲み、泣き、去る決心をします。鏡はそのあと、旅の途中に出てきます。クアウティトランで小姓に鏡を求め、顔を映して「私はもう年老いた」と言い、その地をウェウェクアウティトラン（「老いたクアウティトラン」）と名づけるのです。
• 東への道 を語るのは『フィレンツェ絵文書』だけです。彼は銀と貝の家を焼き、宝を埋め、カカオの木をメスキートに変え、鳥たちを先に行かせます。泣きながら腰かけた石に両手の跡を残し、妖術師たちに銀細工、石細工、絵、羽細工の技を取り上げられます。小人や背の曲がった者だった小姓たちは、火山と雪山のあいだの峠で凍え死にます。
• 人か神か：『太陽の伝説』はいまの太陽を「トランのトピルツィン、ケツァルコアトルの太陽」と呼び、『年代記』は王の生涯を年ごとに数えます。サアグンは「人間であったが、神とみなされていた」と書いています。

4 歴史と伝承

• テオティワカン：アルフレド・ロペス・アウスティン、レオナルド・ロペス・ルハン、杉山三郎によれば、150年ごろテオティワカンに7段の基壇が築かれました。階段は西にあり、四面すべてに、貝のあいだをすべるように進む羽毛ある蛇が刻まれています。杉山は、雨の神の頭と長く考えられてきたもう一種類の大きな頭部彫刻を、蛇が運ぶ頭飾りと読み、神殿は羽毛ある蛇だけに捧げられたと考えました。この神の姿はスペイン人の到来まで続き、「16世紀には、この神はケツァルコアトルとして知られる」と三人は書いています。
• 風のエエカトル：『フィレンツェ絵文書』では、彼は「雨の神々のために道を掃いた」とされます。雨の前には大風と砂ぼこりが来るからです。その像は、ジャガーの皮のような斑のある高い帽子にケツァルの羽を付け、顔を黒く塗り、「風の宝石」を描いた盾を持っていました。ゴマラはテノチティトランの神殿について、大神殿のまわりの40ほどの神殿のうち「一つは円形で、風の神ケツァルコアトルに捧げられていた。風が天をめぐるように、その神殿も円く造られた」と書いています。入口は、牙を彫り出した蛇の口でした。ゴマラはまた、彼を巡礼の町チョルーラの主神で創設者とし、断食を教え、「ウズラ、ハト、狩りの獲物だけ」を捧げるよう説いたと記しています。
• ククルカン：ランダはユカタンで、イツァの人々とともにチチェン・イツァを治めたククルカンという偉大な主がいた、「ククルカンと呼ばれる主神殿がそれを示している」と聞きました。彼は帰ったのち、メキシコで「神々の一人とされ、セサルコウアティと呼ばれた」といいます。クリステンソンは、この町の主な建物は1000年よりかなり前に完成しており、マヤへの中央メキシコの影響は3、4世紀にさかのぼると補っています。春分と秋分には、夕日がククルカン神殿の段に光と影を落とし、蛇の姿を浮かび上がらせます。
• ククマツ：キチェの『ポポル・ヴフ』では、世界ができる前、造り主たちが水の中に光り輝きながら「ケツァルの羽に包まれて」おり、その一人がケツァルの蛇ククマツです。クリステンソンは、この神はケツァルコアトルと「疑いなく関係がある」としています。
• 帰ってきた神：最も早い記録は、1520年10月30日付のコルテス自身の第二書簡です。そこでのモクテスマは、先祖をこの地へ連れてきた主が故郷へ帰ったこと、「その子孫がこの国と私たちを従えに来ると、私たちはずっと信じてきた」こと、そして日の昇る方から来たスペイン人を遣わした王こそ正統な主君にちがいないことを語ります。その主の名は記されず、神とも呼ばれていません。モクテスマは衣をまくり上げて言います。「私があなたがたと同じ肉と骨であることを見よ」。のちの文献は、さらに先へ進みます。
  • ゴマラ（1552年）は、道すがらの群衆に「これは神々だ」と言わせています。JSTORデイリーの紹介によれば、カミラ・タウンゼンドは2003年の論文で、神と思われたスペイン人が征服をなしとげた、と説明した最初の人物をゴマラとしています。
  • 『年代記』（1570年）は、スペイン人の到来を「一の葦」の年である1519年とし、沿岸の役人たちが「彼らを神々とみなした」と書きます。ギレム・オリヴィエは、「一の葦」がケツァルコアトルの生まれ年であることを指摘しています。
  • 『フィレンツェ絵文書』（1577年）では、使者たちが船のへさきに口づけし、「帰ってきた神ケツァルコアトルだと思った」とされ、モクテスマはコルテスに「あなたは自らの玉座に座りに来られた」と語りかけます。
• かつての見方といまの見方：ウィリアム・プレスコットは1843年、メキシコの人々は「慈悲深い神の帰還を固く待ち望み」、それがスペイン人の「道を開いた」と書きました。1908年、コルテスの書簡を英訳したフランシス・マクナットは「モクテスマはここでケツァルコアトルのことを言っている」と注を付けています。平凡社『世界大百科事典』も、モクテスマ2世がコルテス一行を「ケツァルコアトルの再来とまちがえた話は有名である」と書いています。一方タウンゼンドは、JSTORデイリーが引く一節で、先住民が新来者を本気で神々と信じたという証拠は「ほとんどない」としました。マシュー・レストールは、2018年の自著を短い紹介文の中で引いて、ケツァルコアトルについては「あまりに多くがヨーロッパ人によって作り出された」ため、もとの神は「見分けにくい」と書いています。UNAMのオリヴィエは、この同一視の根を、トルテカの王が帰ると約束した話に見ており、それがモクテスマの迎え方に影響したかもしれないと考えます。ただし、スペイン人を神々とみなしたことは、彼らに従うことを意味しなかった、とも述べています。

5 関連する物語

• 太陽の伝説：五つの世界と、それぞれの終わり：同じナワトル語の文献は、骨の話を、第四の太陽を終わらせた洪水と、テオティワカンでの第五の太陽の誕生のあいだに置き、第五の太陽を「トランのトピルツィンの太陽」と呼んでいます。
• テスカトリポカ：煙を吐く鏡：ケツァルコアトルをトランから追い出した、鏡の神です。
• ミクトラン：死者の九つの場所：ケツァルコアトルが骨を求めて下った死者の国です。『年代記』では、彼は明けの明星として昇る前に、ここで四日を過ごします。
• ポポル・ヴフ：神々はトウモロコシから人間を造った：キチェの造り主の中には、ケツァルの蛇ククマツがいます。クリステンソンは、キチェの神々がトウモロコシを見つける山パシルについての注で、『チマルポポカ絵文書』ではケツァルコアトル自身がトナカテペトルから最初のトウモロコシを運び出すことを挙げています。

6 出典

• 『太陽の伝説』『クアウティトラン年代記』、『チマルポポカ絵文書』所収、プリモ・フェリシアノ・ベラスケスによるスペイン語訳（メキシコ国立自治大学、1945年／第3版、ミゲル・レオン＝ポルティーリャ序、1992年）、IX頁・7〜11頁・67〜68頁・120〜121頁・132〜133頁：UNAM
• ベルナルディーノ・デ・サアグン『ヌエバ・エスパーニャ諸事物概史』スペイン語本文、C・M・デ・ブスタマンテ編、第1巻（メキシコ、1829年）、第1巻第5章、第3巻第3〜14章、第12巻（ブスタマンテ編『メキシコ征服史』、メキシコ、1829年）第2〜4章・第16章：archive.org、archive.org。写本：ゲッティ研究所 デジタル・フィレンツェ絵文書
• エルナン・コルテス、第二書簡（1520年10月30日）、F・A・マクナット英訳『カール5世への五通の報告書簡』第1巻（クリーヴランド、1908年）と付録IV：archive.org。日本語訳：伊藤昌輝訳『コルテス報告書簡』（法政大学出版局、2015年）：CiNii。サアグン、コルテスほか著、伊藤昌輝ほか訳『征服者と新世界』（大航海時代叢書第II期12、岩波書店、1980年）：CiNii。本文の引用はスペイン語本文またはマクナットの英訳からの独自の訳です
• フランシスコ・ロペス・デ・ゴマラ『メキシコ征服記』（1552年／メキシコ、1870年版）、チョルーラの章、チョルーラからメキシコまでの章、「メキシコの神殿」の章：archive.org
• ディエゴ・デ・ランダ『ユカタン事物記』第6節、スペイン語本文と仏訳、ブラッスール・ド・ブールブール編（パリ、1864年）：archive.org。日本語訳：林屋永吉訳『ユカタン事物記』（大航海時代叢書第II期13、岩波書店、1982年）：CiNii
• アレン・J・クリステンソン『ポポル・ヴフ：キチェ・マヤの聖なる書』（2003年／Mesoweb、2007年）序論と注20・454・688、同『ポポル・ヴフ：逐語訳』（2004年／Mesoweb、2007年）137〜148行：Mesoweb、Mesoweb
• A・ロペス・アウスティン、L・ロペス・ルハン、杉山三郎「テオティワカンのケツァルコアトル神殿：そのイデオロギー上の意味」『美学研究所紀要』第62号（メキシコ国立自治大学、1991年）、35〜52頁：Mesoweb
• R・マルティネス・バラクス、R・テナ訳『クアウティトラン年代記』書評、『レラシオネス』第140号（2014年）、335〜341頁：Redalyc
• W・H・プレスコット『メキシコ征服史』（1843年）第1巻、第1部第3章：プロジェクト・グーテンベルク
• M・ウィルズ「メシカは征服者を神々だとは信じなかった」『JSTORデイリー』（2020年）、C・タウンゼンド「白い神々を葬る：メキシコ征服への新たな視点」『アメリカ歴史評論』第108巻（2003年）、659〜687頁の紹介：JSTOR Daily
• M・レストールによる自著 When Montezuma Met Cortés（Ecco、2018年）の紹介「ページ99テスト」（2018年）、NPR「500年後もなお議論が続くスペインのメキシコ征服」（2019年）：page99test、NPR
• 「エルナン・コルテスとケツァルコアトルの帰還」『ガセタUNAM』（2019年）、ギレム・オリヴィエの講演について：gaceta.unam.mx
• 『ナショナル ジオグラフィック』スペイン語版「チチェン・イツァのピラミッドについて知らなかった4つのこと」（2023年）：nationalgeographicla.com
• S・ウッド編『オンライン・ナワトル語辞典』（オレゴン大学ワイアード・ヒューマニティーズ・プロジェクト）「coatl」：nahuatl.wired-humanities.org
• 高山智博「ケツァルコアトル」『改訂新版 世界大百科事典』、増田義郎「ケツァルコアトル」『日本大百科全書（ニッポニカ）』：コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。