テスカトリポカ：煙を吐く鏡

テノチティトランを築いた人々は、自分たちをメシカ（Mexica）と呼んでいました。「アステカ」は、伝説で一族が後にした故郷アストラン（Aztlan）に由来する後世の呼び名で、ここではメキシコ中央部の広い伝統を指すのに使います。その神々のなかで、サアグンのスペイン語本文が「まことの神、目に見えない神」と呼ぶのがテスカトリポカ（Tezcatlipoca）です。天にも、地上にも、死者の国にも、どこにでもいました。戦いを引き起こし、富も名声も支配権も、ただ彼ひとりが与え、気の向くままに取り上げました。同じ本文は彼を「もう一人のユピテル」とも呼んでいます（第1巻第3章）。

1 物語

テスカトリポカには、これ一つという物語はありません。いくつもの物語に、たいていは何かが変わろうとするときに姿を見せます。ここでは四つを紹介します。ナワの人々がサアグンに語った神の姿、『メキシコの歴史』が伝える大地の誕生、夜のいたずら、そして一人の若者が一年間神として暮らしたトシュカトルの祭りです。

1-1 目に見えない神

『フィレンツェ絵文書』第3巻によれば、ティトラカワン（Titlacauan）は天と地の造り主で、全能の神だとされていました。生きている者に食べ物も飲み物も富も与えました。目には見えず、「闇と風のよう」で、人の前に現れて語りかけるときは影のようでした。心の秘密を知っていました。同じ神が、断食の誓いを破った者には貧しさと治らない病を送りました。病が治らない者は神をなじって言いました。「ああティトラカワン、わたしをからかうのなら、なぜいっそ殺さないのか」（第3巻第2章）。

「われらはその奴隷」を意味するティトラカワンは、名前の一つにすぎません。「ティトラカワンはまた、テスカトリポカ、モヨコヤツィン、ヤオツィン、ネコク・ヤオトル、ネサワルピリとも呼ばれた」。モヨコヤツィンと呼ばれたのは、望み、思うことを何でも行い、天でもこの世でも誰ひとり逆らえなかったからです。彼が天を落とそうと決めた日には、そのとおりになり、生きる者は終わりを迎えるのだ、といいます。ヤオトルは「敵」の意味で、ネコク・ヤオトルをサアグンのスペイン語本文は「両方の側に不和の種をまく者」と訳しています。人々を互いに争わせたからです（第1巻第3章）。四つ辻には彼のために石の座が設けられ、五日ごとに枝が供えられました。

『絵によるメキシコ人の歴史』（Historia de los mexicanos por sus pinturas）は、彼に家族を与えています。第十三の天にいる創造の夫婦トナカテクトリとトナカシワトルには、四人の息子がありました。赤いテスカトリポカ、「いちばん偉大で、いちばん悪い」黒いテスカトリポカ（兄弟の真ん中に生まれたので、ほかの三人より多くをなし得た）、ケツァルコアトル、そして末子のウィツィロポチトリです。テスカトリポカはあらゆる思いを知り、あらゆる場所にいたので、モヨコヤと呼ばれました。本文はこれを「誰にも手を押さえられることなく、すべてを行う者」と説明しています。そして彼を描くことはできず、描くとすれば「風としてのみ」だった、と付け加えています（第1章）。

1-2 二つに裂かれた大地

『メキシコの歴史』（Histoyre du Mechique）は、「また別の人々は、大地はこのように造られたと言う」と語り始めます。ケツァルコアトルとテスカトリポカの二神が、大地の女神トラルテクトリを天から下へ連れてきました。女神は関節という関節に目と口があり、その口で野獣のようにかみつきました。下にはすでに水があり、誰が造ったのかはわかりませんが、女神はその上を歩いていました。神々は「大地を造らねばならない」と言い合い、二匹の大蛇に姿を変えました。一匹は女神の右手から左足へ、もう一匹は左手から右足へと巻きつき、締めつけて、とうとう女神を真ん中から二つに割りました。肩の側の半分から大地を造り、残りの半分は天へ運び上げました。ほかの神々はこれをひどく怒りました。

そのつぐないに、神々はみな女神を慰めに降りてきて、人が生きるのに要る実りはすべて女神から生まれるようにと定めました。髪からは木と花と草、肌からは細かな草と小さな花、目からは井戸と泉と小さな洞穴、口からは川と大きな洞窟、鼻からは谷、肩からは山が生まれました。けれども女神はときおり夜に泣きました。人の心臓を食べたがり、それを与えられるまで泣きやまず、人の血を注がれなければ実を結ぼうとしなかったのです（第7章）。

『絵によるメキシコ人の歴史』では、テスカトリポカは最初の太陽にもなります。676年がたつと、ケツァルコアトルが大きな杖で彼を打ち、水の中へ落としました。彼はジャガーとなって水から出て、その時代の巨人たちを殺しました。大熊座が水に沈むのはそのためで、それはテスカトリポカであり、彼をしのんでそこに置かれているのだ、と本文は言います（第3〜4章）。ほかの太陽とその終わりは、別の物語に譲ります（5章参照）。

1-3 夜の斧

『フィレンツェ絵文書』の第5巻は前兆を扱う巻で、夜に山へ葦や松の枝を供えに行く神官たちの話を伝えています。ときおり、遠くで木を割るような音が聞こえました。これが ヨワルテプストリ、「夜の斧」で、夜道を行く人を脅かし、からかうテスカトリポカの幻だとされていました。勇敢な戦士は逃げません。音を追いかけて人影を捕まえると、それは首のない男で、胸が二枚の小さな扉のように開いたり閉じたりしており、閉じるたびにあの音がしていたのです。戦士がその開いた胸から心臓をつかめば、富や、戦で多くの捕虜を取る力を願うことができました。幻は放してもらおうとリュウゼツランのとげを差し出し、勇者は三本か四本もらうまで放しません。一本が捕虜一人を意味しました。けれども幻は逆に、貧しさや惨めさを与えることもありました。「テスカトリポカの手には、逆境であれ繁栄であれ、望むものを何でも与える力があると言われていたからである」（ブスタマンテ版の第3章）。

彼は暦の一日も持っていました。「一の死」（セ・ミキストリ）が彼の日です。その日が始まる前に、主人たちは奴隷の首輪を外し、体を洗ってやり、「ティトラカワンにたいそう愛された子どもたちであるかのように」もてなしました。その日々に奴隷を手荒く扱えば、自分が奴隷に落ちかねなかったからです。「テスカトリポカは誰の誠実な友でもないと言われていた」。与えたものを取り上げる口実をいつも探していたのです。奴隷が富を得て主人が奴隷に落ちれば、それは彼のしわざとされました（第4巻第9章）。

1-4 神として過ごす一年

一年の第五の月はトシュカトル（Toxcatl）でした。その祭りは「すべての祭りのうちで第一のもの」で、復活祭のころに当たった、とサアグンは書いています。祭られたのは「テスカトリポカと呼ばれる第一の神」で、ティトラカワン、ヤオトル、テルポチトリ（「若者」）、トラマツィンカトルとも呼ばれました（第2巻第24章）。

毎年、捕虜のなかから一人の若者が選ばれました。いちばん見目がよく、体にひとつの傷もない者です。役人たちは彼に笛の吹き方を教え、貴人たちのように花と煙の出る葦の管を持ち、その煙を吸い、花の香りをかぐしぐさを教え、上手に話し、道で会う人にあいさつすることを教えました。選ばれたことが知れると、若者は昼も夜も笛を吹いて町を歩き、宮廷の小姓の装いをした八人の従者がつき従いました。人々は彼の前で身をかがめ、地に口づけしました。支配者みずからが彼を飾りました。「すでに神の位置にある者として扱っていたからである」。頭には白い羽根、腰まで伸ばした髪、花の冠、金の耳飾り、貝の唇飾り、歩くたびに鳴る金の鈴を脚につけました。若者はテスカトリポカの「似姿」だ、と本文は言います。ナワトル語では イシプトラ（ixiptla）といい、代わりに立つことで、ほとんどその者そのものになる存在を指します。

祭りの二十日前、若者の衣装は改められ、髪は戦の隊長のように切りそろえられました。そしてこのために育てられた四人の娘と結婚させられます。娘たちには四柱の女神の名、ショチケツァル、シロネン、アトラトナン、ウィシュトシワトルが与えられました。最後の五日間、支配者は宮殿にひとりこもり、宮廷の人々は若者について、町と湖の四か所での宴と踊りに加わりました。それから若者は、慰めの言葉をかける妻たちとともに支配者自身の丸木舟に乗せられ、湖を渡ってイスタパラパの方へ向かいました。そこで妻たちもほかの人々も彼を残して去り、八人の小姓だけが残りました。

若者が連れていかれたのは、道ばたの、町はずれにある小さな、手入れの行き届かない神殿でした。彼はひとりでその階段を上り、一段ごとに、栄えていたころに吹いた笛を一本ずつ折っていきました。頂上では神官たちが待っていて、ほかの生贄と同じように、彼の心臓を取り出して生贄としました。その体はほかの者のように階段から投げ落とされることはなく、担いで下ろされました。そしてすぐに、次の年のための若者が彼に代わりました。本文はその意味をこう説きます。生きているあいだ富と楽しみを持つ者も、最後には貧しさと悲しみに行き着くのだ、と。

2 物語はどこに記されたのか

• 『フィレンツェ絵文書』（『ヌエバ・エスパーニャ諸事物概史』）：フランシスコ会士ベルナルディーノ・デ・サアグンがナワの学者たちとともにまとめたもので、ナワトル語の本文にスペイン語訳が並んでいます。第6巻のスペイン語本文の末尾には、ナワトル語で書かれてから三十年後の1577年に訳した、とあります。写本はフィレンツェのメディチ・ラウレンツィアーナ図書館にあります。テスカトリポカについては、第1巻第3章、トシュカトルの祭りを語る第2巻第24章、ティトラカワンとその名を語る第3巻第2章、「一の死」の日を語る第4巻第9章、夜の斧を語る第5巻、そして疫病・貧困・戦のとき、また支配者の選出と死去に際して彼にささげられた第6巻の最初の五つの祈りがあります。本文の引用は、カルロス・マリア・デ・ブスタマンテ版（メキシコ、1829年）のスペイン語本文と、同版が省略している箇所ではA・ロペス・アウスティンとJ・ガルシア・キンタナによる写本のスペイン語欄の翻刻（2000年）からの独自の訳です。
• 『絵によるメキシコ人の歴史』：スペイン語の文書で、ナワの「文字と書き物」、老人たち、かつて神官だった者たちから材料を得たと述べています。フランシスコ会士アンドレス・デ・オルモスの著作とみられ、ジョルジュ・ボドによれば1536年に完成しました。写本はテキサス大学オースティン校にあり、ホアキン・ガルシア・イカスバルセタが1882年に刊行し、1891年に再び刊行しました。ここで読んだのは後者です。
• 『メキシコの歴史』：フランス国立図書館が所蔵する16世紀のフランス語写本（フランス語写本19031番、第79〜88葉）で、宇宙誌家アンドレ・テヴェの自筆です。表題にははじめ「スペイン語より訳す」とあり、その語句は線で消されています。1905年に刊行したエドゥアール・ド・ジョンゲは、失われたスペイン語の原本を、同じく失われたオルモスのメキシコ古事についての論考と同定しました。
• ディエゴ・ドゥラン『ヌエバ・エスパーニャのインディアス史』：「テスカトリポカと呼ばれる偶像について」の章（1880年版では第82章）が、神像と神殿とトシュカトルの祭りを記しています。
• 絵文書：『ボルジア絵文書』（ヴァティカン図書館、Borg.mess.1）では、黒いテスカトリポカがこめかみに煙を吐く鏡をつけ、エドゥアルト・ゼーラーの1901年の言葉によれば「『一本足』……足をもがれ、煙を上げる切り株をもつ」姿で描かれています。ゼーラーがコロンブス以前のものとした『フェイェールヴァーリ＝マイヤー絵文書』（リヴァプール、ワールド・ミュージアム、M12014）は、いまでは所蔵館から『アモシュトリ・テスカトリポカ』、「煙を吐く鏡の書」とも呼ばれています。ゼーラーは、顔に引かれた黄と黒の線を「テスカトリポカの顔の彩色」と呼んでいます。

3 さまざまな異伝

• 大地はどう造られたのか：『メキシコの歴史』は同じ章に二つの伝えを載せています。一つ目では、テスカトリポカがトラルテクトリの口から、エエカトルがへそから入り、女神の心臓で出会って天を造りました。天はとても重く、ほかの神々が持ち上げるのを手伝わねばなりませんでした。ここでの女神は「大地そのもの」で、「男の姿」をしていた、ただし「女だと言う者もいる」とされています。その後に、二匹の大蛇が女神を裂く話が続きます。『絵によるメキシコ人の歴史』では、四人の兄弟神がそろって「カイマンのような」大きな魚シパクトリから大地を造り、それをトラルテクトリと呼びました。その姿は魚の上に横たわる大地の神として描かれる、といいます（第2章）。
• 足はどこへ行ったのか：絵では足が失われており、2021年の『アンティクイティ』誌の論文は、黒曜石の鏡が「特徴的に」その足の代わりになっていると記しています。ゼーラーは『フェイェールヴァーリ＝マイヤー絵文書』の第1葉に、血の流れの先に「テスカトリポカ神の切り株の脚」と、彼の顔の彩色をもつ頭を見ています。けれども、どうして足を失ったのかを語る16世紀の文献は、わたしたちが読んだかぎりではありません。『メキシコの歴史』のトラルテクトリを裂く話にも足は出てきません。多くの現代の本にある、足をえさにして大地の怪物にかみ切られたという話は、植民地時代のどの史料にも見つけられませんでした。ドゥランの神像には足の欠けたところはなく、右足には素早さと身軽さを表す鹿の足が結びつけられていました。ギエム・オリヴィエはこの神の研究で、足の欠損を神の性的な侵犯と結びつけ、さらに火おこしや新しい時代の始まりとも関係づけた、とフェデリコ・ナバレテの書評はまとめています。
• どの名前が彼のものか：中心はサアグンの挙げる名で、ティトラカワン、テスカトリポカ、モヨコヤツィン、ヤオトル、ネコク・ヤオトル、ネサワルピリ、テルポチトリです。「一の死」の日に生まれた男の子は、ヤオトル、セ・ヤオトル、ネコク・ヤオトル、チコヤオトル、ヤオマウィトルと名づけられ、これらは「みなテスカトリポカの名」でした（第4巻第9章）。ほかの名はほかの神々と共有されていました。第6巻の祈りは彼をヨワリ・エエカトル、「夜と風」と呼びますが、同じ巻でチチメカの見えない神もヨワリ・エエカトルと呼ばれ、『オンライン・ナワトル語辞典』はこの名を創造の神々の側に分類しています。トロケ・ナワケ、「近くにあるものの主」は力ある神々一般に使われ、のちにはキリスト教の神にも使われました。また『絵によるメキシコ人の歴史』では、洪水のあとテスカトリポカは「名を捨て」、ミシュコアトルになります（第6章）。
• 四人のテスカトリポカ？：現代の解説はしばしば、シペ、ケツァルコアトル、ウィツィロポチトリ、テスカトリポカ自身の四人のテスカトリポカを挙げ、それぞれを方角と色に結びつけます。『絵によるメキシコ人の歴史』で四人の兄弟のうちテスカトリポカと呼ばれるのは二人だけで、赤いほうはウエショツィンコとトラスカラの神カマシュトリだとされています。ベレニセ・アマドル・サアベドラの書評によれば、オリヴィエはこの「四重の」テスカトリポカという読み方と決別しました。
• ドゥランのトシュカトル：ドゥランにとってこの祭りは雨乞いで、トシュカトルは「乾いたもの」の意味でした。祭りまでの十日間、神と同じ装いをしたティトラカワンという神官が、小さな土笛を四方に向けて吹きました。それを聞いた者はみな指で土をすくって食べ、泣きながら「夜の闇と風」に祈りました。盗人や姦通した者や人殺しは、罪が明るみに出るのを恐れました。また、輿に乗せて担ぎ出されたのが木の神像だったのか、生きた人間だったのかについては意見が分かれている、とドゥランは付け加えています。

4 歴史と伝承

• 王たちの神：支配者が死ぬと、第6巻の大神官の祈りはテスカトリポカに向かってこう述べました。あなたは「全宇宙がその意志によって治められ、ほかの誰の助言も必要としない、普遍の主にして皇帝である」（第5章）。亡くなった支配者は、アカマピチトリ、ティソク、アウィツォトル、モクテスマたちといった先代たちのもとへ行ったのです。ナバレテの書評によれば、オリヴィエは、トシュカトルの若者は支配者の身代わりだったと論じました。支配者は若者を「わが尊い神」として飾り、最後の日々には宮殿に身を隠しました。そして支配者自身が「テスカトリポカの笛」と呼ばれたので、折られる笛は王権を新たにするものだった、というのです。
• テノチティトランの神像：ドゥランによれば、メキシコ（テノチティトラン）の神像は「黒玉のように」光る黒い石で造られ、それは刃物やナイフを作る石でした。ほかの町では木彫りでした。手には罪を罰することを表す四本の矢を持ち、人々が罪を暴かれるのを最も恐れた偶像でした。神殿には八十段の階段があり、神像の部屋はいつも閉ざされて暗くされていました。
• 1520年の虐殺：テノチティトランのトシュカトルの祭りではウィツィロポチトリも祭られ、同じときに彼の練り粉の像が作られました（第2巻第24章）。1520年、エルナン・コルテスが海岸へ出かけていたあいだに、市内に残ったペドロ・デ・アルバラードとスペイン人たちは、この祭りで踊っていたメシカの人々を神殿の中庭に閉じ込め、大勢を殺しました（第12巻第19〜20章）。「ここからスペイン人とメシカの戦いが始まった」とサアグンは第8巻に書いています。
• ジョン・ディーの鏡：大英博物館は、エリザベス朝の学者で、霊視者を介して天使と語ろうとしたジョン・ディーに長く結びつけられてきた黒曜石の鏡を所蔵しています。195×185ミリで、穴のあいた小さな取っ手がついています。ケースに付いたホレス・ウォルポールの札は、これを「ディー博士が霊を呼び出した黒い石」と呼んでいます。博物館が入手したのは1966年で、出自ではなくディーとの結びつきによって「英国・ヨーロッパ・先史部」に分類している、とスチュアート・キャンベルらは指摘しています。彼らは2021年の分析で黒曜石をメキシコ中央部のパチューカ産と突きとめ、この鏡を「スペインの征服の直後にヨーロッパへ運ばれたアステカの工芸品」と呼んでいます。ディーがいつ、どのように手に入れたのかはわかっていません。

5 関連する物語

• ケツァルコアトル：羽毛ある蛇：世界を造るときのテスカトリポカの相棒であり、トラン（トゥーラ）では敵役です。テスカトリポカはそこで町の支配者を追い出しました。その話はケツァルコアトルの項で語ります。
• 太陽の伝説：五つの世界と、それぞれの終わり：『絵によるメキシコ人の歴史』では、テスカトリポカが最初の太陽となり、彼のジャガーたちがその時代を終わらせます。太陽の順番と終わり方は史料ごとに異なります。
• ウィツィロポチトリ：コアテペクに生まれた軍神：『絵によるメキシコ人の歴史』で四兄弟の末子とされる神です。同じトシュカトルの祭りで祭られ、1520年に殺された踊り手たちが祭っていたのもこの神でした。
• ポポル・ヴフ：神々はトウモロコシから人間を造った：エドゥアルト・ゼーラーは、『ボルジア絵文書』の一本足のテスカトリポカを、「『ポポル・ヴフ』に残るキチェの神話で呼ばれるフラカン」と呼びました。天の心フラカンは、この書の造り主の一人です。

6 出典

• ベルナルディーノ・デ・サアグン『ヌエバ・エスパーニャ諸事物概史』、C・M・デ・ブスタマンテ校訂、第1・2巻（メキシコ、1829年）、第1巻第3章、第2巻第5・24章、第3巻第2章、第4巻第9章、第5巻第3章、第6巻第1〜5章、第8巻第1章：archive.org、archive.org
• 『フィレンツェ絵文書』第1巻第3章（2葉表）・付録（34葉裏）、第4巻第9章（23葉裏）、第6巻末尾（215葉裏）：A・ロペス・アウスティン、J・ガルシア・キンタナによるスペイン語の翻刻（2000年）、K・N・リヒター、A・M・ハウトラウほか編『デジタル・フィレンツェ絵文書』（ゲッティ研究所、2023年）：Getty、Getty、Getty、Getty
• 日本語訳：サアグン著、篠原愛人・染田秀藤訳『神々とのたたかい』1、ドゥラン著、青木康征訳『神々とのたたかい』2（岩波書店〈アンソロジー新世界の挑戦〉9・10、1992年・1995年）：CiNii。本文の引用はスペイン語原文からの独自の訳です
• 『フィレンツェ絵文書』第12巻第19〜20章、J・ロックハートによるナワトル語翻字と英訳、初期ナワトル語文庫：enl.wired-humanities.org、enl.wired-humanities.org
• 『絵によるメキシコ人の歴史』、J・ガルシア・イカスバルセタ編『メキシコ史料新集』第3巻（メキシコ、1891年）、228〜263頁：archive.org
• 『メキシコの歴史』、E・ド・ジョンゲ校訂『パリ・アメリカ学会誌』第2巻（1905年）、1〜41頁：archive.org、Persée
• ディエゴ・ドゥラン『ヌエバ・エスパーニャのインディアス史』第2巻（メキシコ、1880年）、第82章、および付録のA・チャベロ「オーバン氏の絵文書の解説」：archive.org
• E・ゼーラー『フェイェールヴァーリ＝マイヤー絵文書：リヴァプール公立博物館所蔵の古いメキシコの絵文書（12014/M）』、A・H・キーン英訳（ベルリン、ロンドン、1901年）：archive.org
• 『ボルジア絵文書』、ヴァティカン図書館、Borg.mess.1：DigiVatLib、リヴァプール国立博物館「フェイェールヴァーリ＝マイヤー絵文書（アモシュトリ・テスカトリポカ）」M12014：liverpoolmuseums.org.uk
• S・キャンベル、E・ヒーリー、Y・クズミン、M・D・グラスコック「鏡と魔術師、そしてその先：ジョン・ディーの黒曜石の鏡についての考察」『アンティクイティ』第95巻（2021年）、1547〜1564頁：Cambridge Core
• F・ナバレテ・リナレス、G・オリヴィエ『アステカの神の嘲りと変身』（1997年）書評『ナワトル文化研究』第28巻（1998年）、436〜441頁、B・アマドル・サアベドラ、オリヴィエ『テスカトリポカ：アステカの神の嘲りと変身』書評『グラフィリア』第6年第11号（2021年）、132〜137頁：UNAM、BUAP
• J・マロキン・アレドンド、J・L・ノガレス・バエナ、フアン・デ・トバル『メキシコ史』校訂版の序論（『絵によるメキシコ人の歴史』の年代について）：iberoweb
• S・ウッド編『オンライン・ナワトル語辞典』（オレゴン大学ワイアード・ヒューマニティーズ・プロジェクト）：Tezcatlipoca、Titlacahuan、yaotl、Yohualli Ehecatl、tloque nahuaque、ixiptlatl

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。