ポポル・ヴフ：神々はトウモロコシから人間を造った

キチェの書物によれば、まだ太陽がなかったころ、神々は自分たちの名を唱えてくれる者を造ろうと、四度試みました。動物はさえずり、吠えることしかできませんでした。泥の体は溶けてしまいました。木の人間には心がなく、造り主を忘れました。四度目に、その肉はひいたトウモロコシになりました。その人々がキチェの祖先です。キチェはいまもグアテマラ西部の高地に暮らし、この書物が書かれた言葉をいまも話しているマヤの人々です。

1 物語

ここでは『ポポル・ヴフ』そのものの順に物語を紹介します。括弧内の行番号は、アレン・J・クリステンソンによるキチェ語本文の逐語訳版（2004年）のものです。引用はその版を手がかりにした、キチェ語原文からの独自の訳です。

1-1 空と海だけがあった

すべては静まり、黙し、空っぽでした。人も、獣も、鳥も、魚も、蟹も、木も、岩も、洞も、谷も、草地も、森も、まだ一つもありません。あるのは空だけで、大地の顔はまだ現れず、海だけが、闇の中、夜の中に、穏やかに広がっていました。その水の中に、ケツァルの羽根と青緑色のカザリドリの羽根に包まれて、造り主たちが輝いていました。主権者テペウと、ケツァルの蛇ククマツです（97〜154行）。

そこへ闇の中を天の心がやって来ました。天の心は三つからなります。雷フラカン、小さな雷、突然の雷です。神々は語り合い、考え、言葉と思いを一つにして、種まきと夜明けを計りました。水を退かせ、大地を現そう。人間が、形づくられ造られた者が生まれるまでは、自分たちの造るものに崇める者はいない、と。「『大地よ』と神々が言うと、たちまちそれはできた」（227〜228行）。大地は雲のように、霧のように生まれました。山々が水の中から呼び出され、糸杉と松がそれを覆い、川は丘のあいだに道を見つけました（155〜274行）。

1-2 話せなかった動物たち

次に造り主たちは山の動物、森の番人を造りました。鹿と鳥、ピューマとジャガー、蛇、ガラガラヘビ、マムシの仲間です。それぞれに住まいを与え、鹿は谷や草地で四つ足で歩き、鳥は木の上に巣を作ることになりました。それから神々は動物たちに話すよう命じます。「われらの名を言え、われらを崇めよ、おまえたちの母と父を」。フラカン、小さな雷、突然の雷、天の心、地の心、形づくる者、造る者、と。けれども動物たちは、それぞれの種類ごとに、さえずり、鳴き騒ぎ、吠えることしかできませんでした（378〜380行）。そこで造り主たちは言葉を改めます。谷と森が動物の住まいとなり、崇めることができない以上、その肉は食べられることになる。「これがおまえたちの務めである」（275〜433行）。

1-3 泥の体

神々はふたたび試みました。種まきと夜明けが近づいているのに、地上で自分たちに呼びかける者がまだいなかったからです。土と泥から体を造りました。ところが出来がよくありません。崩れ、たるみ、ばらばらになり、頭は回らず、顔は一方しか向かず、後ろを見ることもできませんでした。「はじめは話したが、心がなかった」。そして水に入るとすぐ溶けてしまいました（474〜477行）。「われらはしくじった」と造り主たちは言い（480行）、造ったものを壊しました（434〜517行）。

1-4 木の人々

今度は、祖父と祖母であるイシュピヤコックとイシュムカネー、「昼の祖母、光の祖母」と呼ばれ、日を知る二人に助けを求めました。二人はトウモロコシの粒と、デイゴの仲間の木ツィテ（tz’ite）の赤い種をまいて、木から人を彫り出せるかを占います。答えはこうでした。「木を彫ったおまえたちの人形がよいであろう。それは地の上で話し、語るであろう」（518〜637行）。たちまち木の人々が造られました。人のように見え、人のように話し、増えて娘や息子をもうけました。けれども心も思いもなく、「天の心を覚えていなかった」のです。彼らはあてもなくさまよいました（650〜656行）。顔は仮面のように乾き、血も汗も脂もなく、手足はこわばっていました（657〜679行）。

そこで天の心は彼らの終わりを計りました。本文はここで、男の体はツィテの木を彫ったもの、女の体は葦でできていたと言い添えます。大洪水が彼らの頭上に降り、空からは樹脂が降りました。「顔をえぐる者」「うずくまるジャガー」といった名の怪物たちが襲いかかりました（680〜723行）。そして持ち物のすべてが彼らに背きました。犬たちは言います。「おまえたちはわれらに食べ物をくれなかった。食べるあいだ、われらを棒で打った。今度はわれらの歯を味わうがいい」。石臼たちは言います。「毎日、夕べにも夜明けにも、ホリ、ホリ、フキ、フキと、おまえたちはわれらの顔をすりつぶした。今度はおまえたちをトウモロコシのようにひいてやろう」。鍋や焼き板は言います。「おまえたちはわれらを火にかけて焼いた。今度はおまえたちを焼いてやろう」（736〜801行）。

彼らは逃げました。屋根に登ろうとすると家は崩れ、木に登ろうとすると木に振り落とされ、洞穴に逃げ込もうとすると洞穴は目の前で閉じました。いま森にいるクモザルは彼らの子孫だ、と書物は言います。猿が人に似ているのはそのためで、木だけでできた一つの世代のしるしなのです（824〜837行）。

1-5 双子

書物はここで、最初の日の出の前、薄明かりの時代の別の物語に移ります。双子フンアフプー（Hunahpu）とイシュバランケー（Xbalanque）が、自分こそ太陽だと誇るヴクブ・カキシュ（Vucub Caquix）とその二人の息子を倒します。双子の父と叔父フン・フンアフプー（One Hunahpu）とヴクブ・フンアフプー（Seven Hunahpu）は冥界シバルバー（Xibalba）に呼び出され、やがて双子もシバルバーに下り、その王たちを打ち負かして、一人は太陽、一人は月として空に昇ります（838〜4821行）。木の人々のために占ったイシュムカネーは、双子の祖母です。双子の冒険は別の記事で紹介します（第5節）。

1-6 パシルとカヤラのトウモロコシ

そして太陽と月と星が現れる少し前、造り主たちは闇の中でふたたび集まり、人間の肉となるものを探しました（4822〜4861行）。それはパシルとカヤラと呼ばれる場所から来ました。黄色いトウモロコシと白いトウモロコシの穂が実るところです。道を知っていて教えたのは、四匹の動物、キツネ、コヨーテ、インコ、カラスでした。これが新しい人々の肉となる食べ物で、「水がその血となった」（4882〜4885行）。そこは黄と白のトウモロコシで埋まった山で、カカオとパタシュテ、サポテ、アノナ、ホコテ、ナンセ、マタサノ、蜂蜜もありました（4862〜4916行）。イシュムカネーは黄と白のトウモロコシを九度ひきました（4918〜4919行）。トウモロコシはふつう二度から四度ひくものだ、とクリステンソンは注記し、九は子が母の胎内で形づくられるまでの月の数だと述べています。力を与えるために水が加えられました。「その肉は黄と白のトウモロコシだけ、人の脚と腕は食べ物だけでできていた」（4920〜4939行）。

1-7 見えすぎた目

こうして四人の男が造られました。バラム・キツェー、バラム・アカブ、マフクタフ、イキ・バラムです。彼らには母も父もなく、女から生まれたのではありません（4940〜4970行）。彼らは話し、聞き、歩き、物をつかみました。そして見ると、すべてが一度に見えました。木も岩も、湖も海も、山も谷も見通して、空と大地の四隅まで。彼らは祖母と祖父に「二度、三度」感謝しました。「遠いものも近いものも、大きいものも小さいものも、われらは知った」（4971〜5071行）。

造り主たちはそれを喜びませんでした。これは形づくられ造られただけのものだ、それが神々のようになり、そのわざがわれらと等しくなるのはよくない、そして彼らが増えなければ、いつ種まきがあり、いつ夜が明けるのか、と（5072〜5115行）。そこで天の心は彼らの目を曇らせました。「彼らの目は、鏡の面に息を吹きかけたときのように曇った」。それからは近くのものしか見えなくなりました（5116行以下）。それから造り主たちは、眠りの中でのように、彼らに美しい妻を与えました。バラム・キツェーにはカハパルナ、バラム・アカブにはチョミハ、マフクタフにはツヌニハ、イキ・バラムにはカキシャハです（5149〜5156行）。そこから大きな民も小さな民も生まれました。「これがわれらの根、われらキチェの民である」（5163〜5164行）。

1-8 最初の夜明け

まだ太陽はありませんでした。人々は東の闇の中で増え、娘と息子を、そして夜明けを祈り求めました。七つの洞窟、七つの峡谷と呼ばれるトゥラン・スユアの町で、彼らは自分たちの神々を受け取ります。バラム・キツェーはトヒルを背負い、バラム・アカブはアウィリシュを担ぎ、マフクタフはハカウィツを受け取りました（5361〜5413行）。それから旅立ち、ある山の上で長いあいだ、太陽の先に立つ大いなる星を待ちました（5871〜6043行）。ついに明けの明星が昇りました。彼らは東から持ってきたコパルの香を解き、泣きながら焚きました。そして太陽が昇りました。動物たちは喜び、最初に歌ったのはオウムでした。鷲と白いハゲワシが翼を広げ、すべての民がいっしょに夜明けを迎えました。太陽は人のような姿で現れ、その顔は熱く、濡れてぬかるんだ大地を乾かしました。いま見えている太陽はあのときの太陽ではなく、その鏡にすぎない、と書物は言い添えます。その瞬間、トヒル、アウィリシュ、ハカウィツは石になり、ピューマ、ジャガー、ガラガラヘビ、マムシの仲間も石になりました。そうでなければ、いまわれらに日はなかっただろう、と書き手たちは言います。四人の男はハカウィツの山の頂で夜明けを迎え、そこに町を築きました（6044〜6289行）。

ここから先、書物は歴史になります。四人の始祖は、誰も包まれるところを見たことのない包み、「包まれた栄光」ピソム・カカルを息子たちに残して、ハカウィツの山で姿を消しました（7207〜7360行）。息子たちは海を越えて東へ渡り、ナクシットという王から王権のしるしを受けました（7361〜7450行）。何世代もあとに王たちは都クマルカフを築き（7708〜7787行）、その王の系譜はスペインによる征服まで、さらにその先まで続きます（第2節）。

2 物語はどこに記されたのか

• キチェの書物：書き手は誰の名も記さず、自分たちを「われら」と呼ぶだけです。冒頭で彼らは書く理由を述べています。「これをわれらはいま、神の言葉のうちに、いまやキリスト教のうちに書く。もはや見るべき『ポポル・ヴフ』がないから、われらはそれを書き出す。……昔に書かれた最初の書物はあった。だが、それを読み、思いめぐらす者の顔は隠されている」（46〜59行）。最後の数行も同じことを言います。もはやそれを見るすべはない。「はじめは王たちのもとにあった。だがいまは失われた」。最後に名が挙がる町はサンタ・クルスです。
• いつ書かれたか：書物に日付はありません。けれども王の系譜は、スペイン人が来たときに王位にあり、彼らに絞首されたオシブ・ケフとベレヘブ・ツィ（8542〜8545行）を越えて、その孫ドン・フアン・デ・ロハスとドン・フアン・コルテスにまで及んでいます（8550〜8551行）。クリステンソンはこれらの名から、成立を1554年から1558年のあいだとしています。二人は1554年9月28日付の『トトニカパン文書』に署名しており、書物は1554年以降に職に就いたペドロ・デ・ロブレスの名を挙げ、1558年11月にはロハスの名がもう記録に見えないからです。書かれたのはおそらく、スペイン人が1555年ごろクマルカフの廃墟のそばに築いた町サンタ・クルス・デル・キチェです。ペドロ・デ・アルバラードは1524年3月7日にクマルカフに入り、自らの書簡で、王たちと町を焼いたと記しています。
• ヒメネスの写本：16世紀の原本は、その後見つかっていません。残っているのは、ドミニコ会士フランシスコ・ヒメネスがサント・トマス・チチカステナンゴの教区司祭だったときに作った写本で、左の欄にキチェ語、右の欄に彼のスペイン語訳が並びます。ニューベリー図書館の目録は「おそらく」1700〜1703年とし、同館の解説は1700〜1715年、クリステンソンは、ヒメネスがキチェ語の写本を手に入れたのをチチカステナンゴにいた1701〜1704年としています（どの写本が残ったのかは第3節）。ヒメネスは、土地の人々がこうした書物をひそかに保ち、その教えを母の乳とともに吸い込み、ほとんど皆が暗記していた、と書いています。
• シカゴへ：シャルル＝エティエンヌ・ブラッスール・ド・ブールブールは、1855年にラビナルでイグナシオ・コロチェという人物から写本を買ったと述べ、フランスに持ち帰りました。ニューベリー図書館はこれを「いくらか議論のあるところ」としています。1874年の彼の死後、写本はアルフォンス・ピナールの手に渡り、パリの書籍商シャルル・ルクレールを経て、1887年にシカゴの収集家エドワード・E・エアーが買い取りました。1912年からニューベリー図書館にあり、Ayer MS 1515として登録され、オンラインで読むことができます。
• 刊本：カール・シェルツァーは1857年、当時グアテマラ大学の図書館にあった写本から、ヒメネスのスペイン語訳をウィーンで刊行しました。ブラッスールは1861年にパリでキチェ語本文をフランス語訳とともに出版し、書物に『ポポル・ヴフ』という題をつけたのも彼でした。それは本文自身が、自らが取って代わろうとした古い書物を呼ぶ名です（51行、8278行）。

3 さまざまな異伝

• 四度か、五度か：クリステンソンは大地そのものを数に入れ、この書物に五つの創造を見ています。山と川、動物、泥の人、木の人々、トウモロコシの人々です。そして、いまの第五の時代の前に四つの時代の人間があったという、『クアウティトラン年代記』の伝えるアステカの伝承と比べています。
• 木の人々はどう滅んだか：書物は三つの終わりを一度に語ります。洪水、怪物、そして自分の犬や石臼や鍋の反乱です。クリステンソンはドミニコ会士バルトロメ・デ・ラス・カサスを引いています。ラス・カサスは16世紀に、人々がブティクと呼んだ洪水のこと、そしてこれから来る火による裁きのことを伝え聞きました。その裁きでは、石臼や鍋や器が人間に背くというのです。
• カクチケルの伝え：16世紀にカクチケル人のシャヒル家が書き継いだ『カクチケル年代記』は、別のかたちで語ります。最初の人は「木を食べさせられ、葉を食べさせられた」。話すことも歩くこともできず、血も肉もありませんでした。やがて「二匹の獣が、パシルという所に食べ物があることを知っていた」。コヨーテとカラスです。ティウ・ティウという生き物が海の中からバクと蛇の血を運び、それでトウモロコシがこねられ、「男が十三人、女が十四人いた」（ブリントンの英訳、1885年より）。
• 誰が書いたのか：わかっていません。キチェの書記ディエゴ・レイノソを作者とする研究者もいました。これに対してルート・ファン・アッケレンは、レイノソが書いたもう一つのキチェ語文書『トトニカパン文書』が、『ポポル・ヴフ』の支持する派閥、すなわちニム・チョコフの家系の派閥に批判的だと指摘しています。デニス・テドロックは、書物の最後で「言葉の母たち、言葉の父たち」と呼ばれるニム・チョコフ（8701〜8703行）を作者と考え、クリステンソンもそれに同意しています。クリステンソンはこの称号を「大執事」と訳し、その一人の名を挙げています。『トトニカパン文書』に「カウェクの大執事」として署名したクリストバル・ベラスコです。
• シカゴに渡ったのはどの写本か：ニューベリー図書館は一つの写本の歴史として語ります。クリステンソンの説明は違います。1854年にシェルツァーが大学の図書館で見た写本はその後消えてしまい、ニューベリーにあるのは、ヒメネスが1704年から1714年まで務めたラビナルでブラッスールが手に入れた、もう一つの写本だというのです。ヒメネスがそれをラビナルで作ったのか、チチカステナンゴから持ってきたのかはわからない、とクリステンソンは書いています。

4 歴史と伝承

• 書名：ヴフ（vuh）は書物、ポポル（popol）はポプ（pop）、すなわちキチェの王が座って評議を行った編んだむしろに由来します。クリステンソンは書名を「むしろの書」と読み、ヒメネスはポポルを「共同体」と訳したと記しています。いまのキチェ語の綴りでは「ポポル・ウフ」（Popol Wuj）と書かれます。
• 日を数える者：イシュピヤコックとイシュムカネーは、トウモロコシとツィテの種をまいて日を読みました。キチェのアフ・キフ（aj q’ij、「日を数える者」）はいまもトウモロコシの粒やツィテの種で占いをする、とクリステンソンは書いています。モモステナンゴでは、書物の老いた祖父母のように、夫婦がそろって儀式を行うのが理想とされます。クリステンソンはまた、キチェの人々が自らをカス・ウィナク（qas winaq、「まことの人」）と呼び、トウモロコシを食べない人々とは肉そのものが違うと考えていることも記しています。
• フラカンとハリケーン：フラカン（Juraqan）のいちばん素直な読みは「一本足」です。メキシコ湾岸やカリブ海では、渦を巻く大風をウラカン（huracán）と呼び、英語の「ハリケーン」はそのタイノ語の形から来たのかもしれません。クリステンソンはレシーノスやテドロックにならい、このつながりを、天の中心にいる神にふさわしいものと見ています。
• 翻訳：ジョルジュ・レノーのフランス語訳は、ホセ・マリア・ゴンサレス・デ・メンドーサと小説家ミゲル・アンヘル・アストゥリアスによってスペイン語に訳されました（パリ、1927年）。アドリアン・レシーノスのスペイン語訳（1947年）は、デリア・ゲッツとシルヴェイナス・G・モーリーによって英訳されました（1950年）。デニス・テドロックの英訳（1985年、改訂版1996年）は、キチェの日を数える者アンドレス・シロフとともに作られたものです。クリステンソンの英訳（2003年）と逐語訳版（2004年）はオンラインで無料で読めます。
• 国民の書：1972年5月30日、『ポポル・ヴフ』はグアテマラの「国民の書」（Libro Nacional）と宣言され、毎年5月30日がその記念日とされています。2012年には文化スポーツ省が、国の無形文化遺産に指定しました（省令826-2012）。

5 関連する物語

• 双子の英雄：シバルバーに挑んだフンアフプーとイシュバランケー：『ポポル・ヴフ』が木の人々とトウモロコシの人々のあいだで語る物語です。最初の男たちのためにトウモロコシをひいたイシュムカネーは、双子の祖母です。
• 太陽の伝説：五つの世界と、それぞれの終わり：クリステンソンは、キチェの書物の失敗した創造を、いまの太陽より前のアステカの時代と比べています。彼が引くアステカの史料でも、第四の太陽の人々は水によって終わり、水にのまれて魚に変わりました。
• ケツァルコアトル：羽毛ある蛇：クリステンソンは、ケツァルの蛇ククマツを、アステカのケツァルコアトルと「疑いなく関係がある」としています。そして『チマルポポカ絵文書』では、最初の人間を造るためにトナカテペトルという山から最初のトウモロコシを取り出すのはケツァルコアトルだ、と注記しています。
• 女媧：天を繕った蛇身の女神：キチェの書物では、土と泥の体は失敗に終わる試みです。中国では、女媧が黄土から造った人々こそが生き残ります。二つの物語を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 『ポポル・ヴフ』キチェ語本文とフランシスコ・ヒメネスのスペイン語訳、チチカステナンゴ、1700〜1703年ごろ、シカゴ、ニューベリー図書館、Ayer MS 1515：ニューベリー図書館デジタルコレクション、同館の解説：newberry.org
• A・J・クリステンソン Popol Vuh: Literal Translation（Mesoweb、2007年）、Popol Vuh: Literal Poetic Version（オクラホマ大学出版局、2004年）の電子版、キチェ語本文と行番号：Mesoweb
• A・J・クリステンソン Popol Vuh: Sacred Book of the Quiché Maya People（Mesoweb、2007年）、2003年の英訳の電子版、序論と注：Mesoweb
• フランシスコ・ヒメネス Las historias del origen de los indios de esta provincia de Guatemala、カール・シェルツァー編（ウィーン、1857年）：archive.org
• C＝E・ブラッスール・ド・ブールブール Popol Vuh. Le livre sacré et les mythes de l’antiquité américaine（パリ、1861年）：archive.org
• アドリアン・レシーノス Popol Vuh: las antiguas historias del Quiché（メキシコ、フォンド・デ・クルトゥラ・エコノミカ、1947年）：SIIDCA-CSUCA。D・ゲッツ、S・G・モーリー英訳 Popol Vuh: The Sacred Book of the Ancient Quiché Maya（ノーマン、オクラホマ大学出版局、1950年）：archive.org
• 日本語訳：A・レシーノス原訳、林屋永吉訳『ポポル・ヴフ：マヤ文明の古代文書』（中央公論社、1961年）、のち中公文庫（1977年）、改題『マヤ神話 ポポル・ヴフ』（中公文庫、2001年）：国立国会図書館サーチ、国立国会図書館サーチ。本文の引用はキチェ語原文からの独自の訳です
• デニス・テドロック Popol Vuh: The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life（ニューヨーク、サイモン・アンド・シュスター、1985年、改訂版1996年）：Open Library、archive.org
• 『カクチケル年代記』、D・G・ブリントン英訳（フィラデルフィア、1885年）、第5節：プロジェクト・グーテンベルク
• R・W・ファン・アッケレン「ポポル・ウフの作者たち」『エンシェント・メソアメリカ』第14巻第2号、要旨：Cambridge Core
• フランシスコ・モンテルデ「一世紀にわたるポポル・ヴフの諸版」『ウニベルシダ・デ・メヒコ』1958年12月号：revistadelauniversidad.mx
• グアテマラ国営通信（AGN）、「国民の書」宣言50周年（2022年）と「ポポル・ヴフの日」（2024年）について：agn.gt、agn.gt

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。