双子の英雄：シバルバーに挑んだフンアフプーとイシュバランケー

キチェ・マヤの書『ポポル・ヴフ』（Popol Vuh）は、この物語を最初の夜明けの前、神々がまだ人間をうまく造れずにいた薄暗い時代に置いています。道を切り開くのは二人の兄弟です。自分こそ太陽だと誇る鳥を射落とし、父を殺した死の王たちの国シバルバー（Xibalba）へ下り、王たちの球技でも策略でも彼らを打ち負かし、太陽と月となって天に昇ります。書物が記されたのは1550年代ですが、マヤの芸術家たちはそのはるか前から双子を刻み、描いてきました。フンアフプーはいまもキチェの暦の日の名前です。

1 物語

ここでは、アレン・J・クリステンソンの英訳『ポポル・ヴフ』（2003年、電子版2007年）に従い、キチェ語本文の逐語訳（2004年）と照らし合わせて紹介します。行番号はクリステンソンのもの、引用はキチェ語からの私たちの訳です。書物は、双子の誕生よりも先に、その最初の手柄を語ります。

1-1 偽りの太陽

大地の面がまだほのかに明るむだけで、太陽のなかった頃、ひとりの者が思い上がっていました。ヴクブ・カキシュ（Vucub Caquix、「七のコンゴウインコ」）です。神々が造った人々について、彼は「わたしは彼らの太陽、彼らの光、そして彼らの月でもある」と言いました。目は金属と青緑の宝石にきらめき、歯は翡翠、くちばしは月のように輝いていました。けれどもその目は、自分の座っている所より先には届かなかったのです（838〜907行）。

双子のフンアフプー（Hunahpu）とイシュバランケー（Xbalanque）、本文が「まさしく神々」と呼ぶ二人は、金と銀だけが栄光である所では人間は生きられないと考えました。ヴクブ・カキシュは毎日ナンセの木のてっぺんで実を食べていました。葉陰に隠れたフンアフプーが吹き矢で顎を撃つと、鳥は落ちましたが、フンアフプーの腕を肩からもぎ取り、家に持ち帰って炉の上につるしました。双子は「大いなる白いペッカリー」と「大いなる白いハナグマ」という老夫婦のもとへ行き、みなしごの孫のふりをしてついて歩きました。老夫婦は歯痛を治そうと申し出て、翡翠の歯を抜いて白いトウモロコシの粒に替え、目から金属をむしり取りました。彼の顔は崩れ、もはや王の姿ではなくなり、やがて死にました。妻のチマルマトも死にました。フンアフプーは腕を取り戻し、老夫婦がそれを元どおりにはめてやりました（908〜1188行）。

1-2 ヴクブ・カキシュの息子たち

息子たちも父に劣らず高慢でした。シパクナー（Zipacna）は一夜で山々を造ったと言い、カブラカン（Cabracan、「地震」）は山を崩せると言いました。四百人の若者が、穴の中のシパクナーの上に大きな梁を落として殺そうとしましたが、彼は横穴を掘っていました。自分の髪と爪を蟻に運ばせて、腐りはじめたと思わせ、若者たちが酔いつぶれると、その家を倒して全員を押しつぶしました。四百人はすばる（プレアデス）になったと書物は言い、「おそらくそれはただの作り話だろう」と付け加えます（1189〜1385行）。双子はアナナスの花と中をくりぬいた石で蟹を作り、メアウアンという山の下の洞穴に置きました。飢えたシパクナーは仰向けになって蟹を追って這い込み、山がその胸にのしかかって、彼は石になりました。次いで双子は、天の心、フラカン（Huracan）の言葉に従い、カブラカンを、育ちつづけているという東の山へ連れていきました。道すがら鳥を焼き、そのうち一羽を白い土で包んで与えます。それを食べたカブラカンは力を失い、双子はその手足を縛って地中に埋めました（1386〜1720行）。

1-3 シバルバーの父たち

ここで書物は一世代さかのぼり、双子の父の物語を、本人の言う「半分」だけ語ります。フン・フンアフプー（One Hunahpu）とヴクブ・フンアフプー（Seven Hunahpu）は、老夫婦イシュピヤコックとイシュムカネー（Xmucane）の息子でした。フン・フンアフプーにはフン・バッツとフン・チョウエンという二人の息子がいて、笛吹き、歌い手、書き手、彫り手、宝石細工師になりました。兄弟は毎日、シバルバーへ通じる道の上の球技場で球技をし、地下の王フン・カメー（Hun Came、「一の死」）とヴクブ・カメー（Vucub Came、「七の死」）は、頭上で踏み鳴らす音を聞きました。王たちは兄弟の道具、つまり腰当て、腕当て、ゴムの球を欲しがって、四羽のフクロウを使いに出し、球技に呼び出しました。兄弟は球を家の屋根の下にしばりつけ、泣く母を残して出かけました（1721〜2032行）。

二人は急な階段を下り、峡谷を抜け、サソリの川、口をつけなかった血の川、膿の川を渡りました。赤・黒・白・黄の四つの道が交わる所で、黒い道が「わたしを選べ。わたしは主の道だ」と言いました。会議の場では、最初に座っている二つの姿にフン・カメー、ヴクブ・カメーと挨拶しましたが、それは木彫りの人形にすぎず、王たちはどっと笑いました。勧められた腰掛けは焼けた石でした。闇の館では、火のついた松明と葉巻を一晩分渡され、夜明けにそのまま返すよう言われましたが、二人は燃やし尽くしてしまいます。こうして兄弟は、球技を一度もしないうちにいけにえにされ、「砕きの球技場」に葬られました。フン・フンアフプーの首は切られ、道ばたの木に置かれました。それまで一度も実をつけなかった木は、たちまち彼の頭のような丸い実で覆われました。ヒョウタンノキです。王たちは誰も触れてはならないと命じました（2033〜2267行）。

1-4 イシュキック

「血を集める者」という王の娘イシュキック（Xquic。クリステンソンの英訳では「血の淑女」）は、その木の話を聞き、ひとりで出かけていきました。枝の間の頭は、これはただの頭蓋骨だと告げます。それでも欲しいと言って彼女が右手を差し上げると、頭蓋骨はそこに唾を吐きかけ、唾は消えました。王の顔は死ねば失われるが、息子はその唾のようなもので、王は息子や娘のうちに生きつづける、と頭蓋骨は語りました（2268〜2374行）。

六か月後、父は娘が身ごもっていることに気づきました。王たちはフクロウたちに、娘を連れ出していけにえにし、心臓を器に入れて持ち帰るよう命じます。けれども彼女はフクロウたちを説き伏せました。器にはクロトンの木の赤い樹液が満たされ、心臓のように固まりました。王たちが火で乾かしながらその香りにかがみ込んでいるあいだに、フクロウたちは彼女を地上へ案内しました（2375〜2509行）。イシュムカネーは彼女を受け入れようとしません。本当に嫁なら、網いっぱいのトウモロコシを持ってこい、と言うのです。畑にはただ一本の穂しかありませんでした。イシュキックが食べ物の守り手たちに呼びかけ、穂先の毛を引くと、網はあふれるほどいっぱいになりました。畑を見に行ったイシュムカネーは、一本の穂がそのまま立ち、その下に網の跡が残っているのを見て、彼女を嫁と認めました（2510〜2663行）。

1-5 兄たちと隠された球

双子は山で生まれました。嫉妬した異母兄フン・バッツとフン・チョウエンは、二人を蟻塚やいばらの茂みに置き去りにし、食べ物を平らげ、双子が射た鳥も取り上げました。ある日、双子は鳥が木に引っかかったと言い、兄たちに登ってもらいます。すると木が伸びはじめました。降りるには腰布をほどいて長い端を後ろに引き出せばいい、と双子は教えます。端は尾になり、兄たちは猿になって森へ去っていきました。双子は笛を吹いて呼び戻し、祖母は笑わないと約束しましたが、三度踊りながら現れた兄たちの顔を見るたびに笑ってしまい、四度目には兄たちはもう戻りませんでした。笛吹きと歌い手はいまも彼らに祈る、と書物は言います（2664〜3023行）。双子は、ひとりでに働く鍬と斧でトウモロコシ畑を切り開きましたが、毎晩、動物たちが森を元に戻してしまいます。最後の一匹のネズミを捕まえて尾を焼くと、ネズミは食べ物と引き換えに、祖母が隠していたものを教えました。屋根の下につるされた父たちの球技の道具です。双子はチリソースの皿にネズミの姿を映して見張り、蚊に祖母の水がめに穴をあけさせて川へ足止めし、そのあいだにネズミにひもをかじらせました（3024〜3338行）。

球技の音は地下に届きました。王たちの呼び出しは祖母を通じて伝えられ、シラミが運び、そのシラミをヒキガエルが、ヒキガエルをヘビが、ヘビをハヤブサが呑み込んで届けました。七日のうちに来い、というのです（3339〜3556行）。出発の前、双子はそれぞれ家のまんなかにトウモロコシの穂を植えました。枯れたら自分たちは死に、また芽吹いたら生きている、というしるしです。

1-6 シバルバーの館

双子は吹き矢に乗って川を渡りました。四つ辻では、蚊を先に送ります。じつはフンアフプーの膝から抜いた一本の毛でした。蚊が座っている王たちの列を順に刺していくと、木の人形は黙ったままで、本物の王はひとりずつ叫び声をあげ、隣の王に名を呼ばれました。こうして双子は十二人全員に名前で挨拶しました。焼けた石には座らず、闇の館では松明にコンゴウインコの赤い羽根を、葉巻にホタルをつけて、そのまま返しました。球技場で王たちが投げ出したのは頭蓋骨の球で、中から白い刃が飛び出しました。双子が帰ると言うと、試合は双子の球で続けられます。双子はわざと負け、賞品は夜明けまでに花を四鉢、と決まりました。刃の館では刃たちに、おまえたちの食べ物は動物の肉だと言い聞かせ、蟻を送って王たち自身の庭の花を摘ませました。庭の番をしていたヨタカは、それ以来、口が裂けています。双子は寒さの館を無事に抜け、ジャガーの館では獣たちに骨を与え、火の館でも焼けませんでした。コウモリの館では吹き矢の中で眠りましたが、夜明け近く、明るくなったかとフンアフプーが外をのぞいたとき、死のコウモリがその首を切り落としました。王たちは首を球技場の上につるしました（3557〜4177行）。

イシュバランケーは動物たちに、それぞれの食べ物を持ってくるよう呼びかけました。最後にハナグマがカボチャを転がしてきて、それが頭の形に彫られます。天の心が降りてきて手を貸し、オポッサムは空を四度すすで黒く塗って夜明けを遅らせました。カボチャの頭で、フンアフプーは話せるようになりました。朝の試合で、イシュバランケーが球をトマト畑へ打ち込むと、そこからウサギが弾む球のように跳ねていきます。シバルバーの者たちがみなそれを追ううちに、双子は本物の頭を戻し、カボチャを球技場に置きました。試合の中でイシュバランケーがカボチャを打つと、その種が地面に散らばりました（4178〜4241行）。

1-7 かまど、川、そして踊り

双子は、自分たちが穴のかまどで殺されることを知っていました。そこで二人の占い師シュルーとパカム（Xulu, Pacam）に、骨をどうするかと王たちに聞かれたら、峡谷にまくのでも木につるすのでもなく、トウモロコシの粉のようにひいて川に流せと言え、と教えておきます。かまどを跳び越えようと誘われると、双子は向かい合って両腕を広げ、いっしょに火の中へ入って死にました。骨はひかれて川に流され、沈みました（4242〜4365行）。五日目、二人は魚人の姿で川に現れ、翌日にはぼろをまとったみなしごとなって、踊り、家に火をつけては元に戻し、互いを殺してはよみがえらせました。王たちの前に呼ばれると、王の犬を殺して生き返らせ、王の家を燃やして元どおりにし、ひとりの男をいけにえにしてよみがえらせ、最後にイシュバランケーがフンアフプーを切り刻んで呼び戻しました。「わたしたちにもやってみせよ」とフン・カメーとヴクブ・カメーは叫びます。双子は二人をいけにえにし、今度は生き返らせませんでした。そしてシバルバーのすべての者に自分たちの名を明かします。シバルバーの王たちが偉大になることは二度とない。供え物はクロトンの樹液となり、引き渡されるのは悪人だけだ、と。家では、双子が焼かれたときに枯れたトウモロコシの穂がふたたび芽吹き、イシュムカネーはその前でコパル香を焚いて二人をしのびました（4366〜4772行）。

1-8 太陽と月

「砕きの球技場」で、双子は父の体を元に戻そうとしました。口、鼻、目の名を言わせようとしましたが、父が言えたのは最初のひとつだけでした。双子は父をそこに残し、これから生まれる者たちはまずあなたを敬い、その名は失われない、と約束しました。そして天に昇ります。「ひとつは太陽、ひとつは月」。シパクナーに殺された四百人の若者も、ともに星となって昇りました（4773〜4821行）。書物が神々のもとへ戻り、トウモロコシから人間を造る話に移るのは、このあとです。

2 物語はどこに記されたのか

• 『ポポル・ヴフ』：名を明かさない著者たちが、キチェ語をラテン文字で書いた書物です。クリステンソンは、存命として名の挙がる王たちから、1554〜1558年の成立としています。本文は、チチカステナンゴの教区司祭だったドミニコ会士フランシスコ・ヒメネスが1700年代初めにスペイン語訳を添えて作った写本でしか残っておらず、いまはシカゴのニューベリー図書館にあります（Ayer MS 1515）。双子の物語は、洪水で滅ぼされた木の人間と、トウモロコシから造られた人間とのあいだに置かれています。書物そのものとその歴史は別の記事で紹介します（第5節）。
• 絵のある本だったのか：ヴクブ・カキシュの話は、絵を指さすように「これがヴクブ・カキシュ、大きなナンセの木」と始まります（989〜990行）。クリステンソンは、『ポポル・ヴフ』のもとになった古い本には絵があったのではないかと考えています。
• イサパの石碑25：メキシコ・チアパス州の太平洋岸にある、先古典期後期の石彫です。カール・タウベ、コンスタンス・コルテス、ギャレス・ロウの三人が、それぞれ独自に、そこにヴクブ・カキシュとその木、そして腕をもぎ取られたフンアフプーを見いだした、とコウは記しています。
• 古典期マヤの彩色土器：双子が鳥を射る場面、球技をする場面、父をよみがえらせる場面が描かれています（第4節）。
• 『ドレスデン絵文書』：後古典期のマヤの絵文書で、フンアフプーの名が書かれています。コウによれば、その第2ページでは、腕を縛られたフンアフプーの姿の上の文に「首を切る」を意味する動詞が使われています。
• バルトロメ・デ・ラス・カサス：16世紀、ベラパス地方の神「エシュバランケン」の話を聞いています。地獄の王たちと戦い、偉大な王となって戻ってきた神だといいます。クリステンソンが引用しています。

3 さまざまな異伝

• 太陽か月か、ふたたび：フロイド・ラウンズベリーはイシュバランケーの名を「ジャガーの太陽」と読み、トンプソンと同じく、この箇所は本文が崩れていると考えました。クリステンソンは「若き隠れた（ジャガーの）太陽」という読みを挙げ、デニス・テドロックに拠って、ケクチ（Q’eqchi’）・マヤがいまもシュバラムケーを太陽の神として覚えていると記しています。
• カボチャか、カメか：写本はハナグマが運んできたものを coc と書いています。1861年にキチェ語の本文を初めて刊行し、フランス語訳を添えたシャルル＝エティエンヌ・ブラッスール・ド・ブールブールはこれをカメと読み、カメがフンアフプーの頭の代わりになって、球技場で砕かれます。クリステンソンは q’oq’、チラカヨーテというカボチャと読み、打たれた場面の言葉遊び、種（saqilal）が「散らばる」（saqiram）を指摘しています。
• コウモリか、カマソッツか：ブラッスールは Camazotz を固有名詞とし、「コウモリを率いる者」と説明しました。クリステンソンは kama sotz’、「死のコウモリ」と読み、館にいたコウモリの一匹としています。
• 館は五つか、六つか：父たちが来たとき、書物は試練の館を闇、寒さ、ジャガー、コウモリ、刃の五つと挙げます。父たちは最初の館から先へは進みませんでした。双子は火の館を加えた六つを、別の順序で通り抜けます。
• 「フンアフプー」の意味：テドロックは「一の吹き矢使い」と読み、pu(h) を吹き矢としました。コウもこれに従っています。クリステンソンは、著者たちが吹き矢をいつも ub’ か wub’ と書いていることから疑問を呈し、名前を訳さずに残しています。
• 土器より短い物語：コウは、彩色土器には書物に「まったく対応するもののない」場面があり、土器の大きな主題である父の復活も『ポポル・ヴフ』では「ちらりと触れられる」だけだと強調します。コウにとって書かれた本文は、はるかに長い叙事詩の「いくらか切り詰められた版」なのです。

4 歴史と伝承

• 「ヘッドバンドの神々」：コウは、グロリエ・クラブの展覧会のためにマヤの土器を調べ、1973年に『マヤの書記とその世界』として刊行した図録の中で、そっくりな若い神の二人組に気づき、これを双子とみなしました。フンアフプーは顔と体に黒い斑点、イシュバランケーはジャガーの毛皮の斑をもっています。古典期の碑文では、フンアフプーの名は数字の1と日の名アハウの頭で書かれ、フン・アハウ（Hun Ajaw）と読むのが多くの碑文学者の見方です。そしてキチェ語とイシル語では、アハウの日はフンアフプーと呼ばれます。
• トウモロコシの神としての父：タウベは1985年、土器に描かれた剃髪の若い王たちはフン・フンアフプーとヴクブ・フンアフプーで、フン・フンアフプーは古典期マヤのトウモロコシの神だと論じました。ただし碑文の上では、この神は「フン・フンアフプーと名指されてはいないようだ」とも書いています。ある彩色の皿（Kerr 1892）では、トウモロコシの神が、大地を表す割れた亀の甲羅から二人の息子のあいだに現れ、イシュバランケーが壺を傾けています。水をかけているのだろう、とコウは考えます。コウは、父たちの死を地中に植えられた種に、その復活を雨とともに芽吹くトウモロコシに重ねて読んでいます。
• 球技：球は中まで詰まったゴムで、キチェ語では kik’、血や樹液を意味する語です。イシュキックの名にも同じ語が入っています。選手は腰に着けた腰当てで球を打ち、前腕には防具を巻きました。クリストフ・ヘルムケによれば、球技場の両側は斜面になっていて球が外へ出にくく、マヤ地域の球技場のほとんどには輪がありません。コパンの球技場（球技場IIb）の中央の標石には、コパンの王と向かい合うフンアフプーが刻まれていることを、リンダ・シーリーが見いだしました。
• 1543年の踊り：コウがアグスティン・エストラーダ・モンロイを引いて記すところでは、1543年6月24日、ケクチの町サン・フアン・チャメルコの建設を祝って、ドミニコ会士たちの立ち会いのもと、フンアフプーとイシュバランケーの踊りが演じられました。双子はシバルバーの王たちとともに火に身を投じ、羽根のマントをまとって再び現れたのです。修道士たちはすぐに、この物語をキリストの「地獄への降下」へと向けかえ、フンアフプーをキリストの姿に重ねました。
• いまの暦：フンアフプーは、キチェの日取りの専門家がいまも守る260日暦の二十の日の名のひとつです。クリステンソンによれば、この日は祖先にささげられ、家族の墓を訪れる日でもあります。双子が父の墓所で父を敬ったように。

5 関連する物語

• ポポル・ヴフ：神々はトウモロコシから人間を造った：この物語を伝える書物です。双子の冒険は、神々が失敗した木の人間と、最初のトウモロコシの人間とのあいだに置かれ、イシュムカネーの家でふたたび芽吹いたトウモロコシの話のすぐあとに、神々は人間を造るトウモロコシを見つけます。
• 太陽の伝説：五つの世界と、それぞれの終わり：コウは、それぞれの先の世界に固有の太陽があったという中央メキシコの神話に照らして、ヴクブ・カキシュは私たちの世界の前の世界の偽りの「太陽」だったのだろうと述べています。メシカの物語でも、太陽と月は火に入った神々です。この点はテーマの共通性から並べています。
• ミクトラン：死者の九つの場所：メシカの死者の国にも、そこを治める王たちと、渡らねばならない川があります。考古学者レオナルド・ロペス・ルハンとビダ・メルカドは、その主の二体の像を論じるなかでシバルバーと並べています。マヤのシバルバーへの下降には、ミクトランへの道との「大きな類似」が見いだされる、と二人は書き、シバルバーという名はキチェ語で「恐れの場所」を意味すると述べています。
• オデュッセイア：トロイアから帰るまでの十年：コウは双子の物語群を、『イリアス』と『オデュッセイア』、『マハーバーラタ』と『ラーマーヤナ』と並べています。英雄と神々が入りまじる昔の時代を語り、王家にその正統性の根拠を与えた叙事詩だというのです。オデュッセウスもまた死者の国へ行き、戻ってきます。

6 出典

• 『ポポル・ヴフ』、フランシスコ・ヒメネスの写本のキチェ語本文（ニューベリー図書館、Ayer MS 1515）。A・J・クリステンソン英訳『ポポル・ヴフ：キチェ・マヤの聖なる書』（オクラホマ大学出版局、2003年／Mesoweb電子版、2007年）、同『ポポル・ヴフ：逐語詩訳』（オクラホマ大学出版局、2004年／Mesoweb電子版、2007年）：Mesoweb、Mesoweb
• 日本語訳：A・レシーノス原訳・校注、林屋永吉訳『ポポル・ヴフ』（中央公論社、1961年／中公文庫、1977年）、『マヤ神話 ポポル・ヴフ』（中公文庫、2001年・2016年）：国立国会図書館サーチ、国立国会図書館サーチ。本文の引用はキチェ語からの独自の訳です
• ニューベリー図書館「ポポル・ヴフ」調査ガイド：newberry.org
• C＝É・ブラッスール・ド・ブールブール『ポポル・ヴフ：アメリカ古代の聖なる書と神話』（パリ、1861年）、キチェ語本文とフランス語訳：archive.org
• M・D・コウ「双子の英雄：神話と図像」、J・カー『マヤ土器集成』第1巻（ニューヨーク、カー・アソシエイツ、1989年）、161〜184頁：Mesoweb
• L・ロペス・ルハン、V・メルカド「メシコ＝テノチティトランの聖域で見つかった2体のミクトランテクトリ像」『ナワトル文化研究』第26巻（1996年）、41〜68頁：メキシコ国立自治大学
• K・タウベ「古典期マヤのトウモロコシの神：再評価」『第5回パレンケ円卓会議、1983年』（サンフランシスコ、プレ・コロンビアン美術研究所、1985年）、171〜181頁：Mesoweb
• N・ヘルムス、FLAAR、マヤの球技場と球技についての講義紹介：maya-archaeology.org
• L・ゲッゲル「マヤ人は本当に球技の選手をいけにえにしたのか」『ライブサイエンス』（2019年）：livescience.com
• ベラクルス大学「球技、経済と政治の決定の場：考古学者たち」（2020年）、「球技、捕虜の獲得と結びつく」（2015年）、S・ラドロン・デ・ゲバラの講演について：uv.mx、uv.mx

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。