ミクトラン：死者の九つの場所

テノチティトラン（Tenochtitlan）を築いた人々は、自らをメシカ（Mexica）と呼びました。アステカ（Aztec）は、彼らの伝説の故郷アストラン（Aztlan）に由来する後世の呼び名で、ここではより広い伝統を指すときに使います。メシカの誰かが病で亡くなると、老人たちは亡骸に切り紙の衣を着せ、旅に要るものを持たせました。押しつぶす山々を越えるための紙、水の入った壺、そして小さな犬です。旅の行き先はミクトラン（Mictlan）、「死者の場所」で、それにともなう儀礼は四年続きました。

1 物語

ここで紹介するのは、『フィレンツェ絵文書』第3巻の補遺が伝えるかたちです。この書は、ベルナルディーノ・デ・サアグン（Bernardino de Sahagún）がトラテロルコでナワ人の学者たちとともにまとめ、1577年に完成させました。本文はナワトル語とスペイン語の二段組みで、両者はいつも一致するわけではありません。食い違う箇所では両方を示します。引用はサアグンのスペイン語本文からの独自の訳です。

1-1 死者の三つの行き先

老人たちによれば、死者は三つの場所のどれかへ行きました。本文はそれを、どのように死んだかによって分けています。ミクトランに迎えられたのは、病で死んだ者たちです。「領主であれ、貴人であれ、身分の低い者であれ」。そこを治めていたのは、ツォンテモクとも呼ばれるミクトランテクトリ（Mictlantecuhtli）と、その妻ミクテカシワトル（Mictecacihuatl）でした。

葬る前に、寝床に横たわる死者に語りかける人がいました。わたしたちの命は短く、「日なたで少し温まる人のようなもの」だ、とその言葉は言います。いまミクトランテクトリがあなたを連れて行き、ミクテカシワトルがあなたに座を与えた。「わたしたちはみなそこへ行くのだから。あの場所はすべての者のためのもので、とても広い」。あなたは「光も窓もない、いちばん暗い場所」へ行ってしまい、もう戻ることはない。ナワトル語の段は、そこを煙出しの穴も炉もない場所と呼んでいます。

1-2 道のための紙

それから紙の扱いに長けた老人たちが紙を切って束ね、紙の衣をこしらえて、脚を折り曲げた亡骸に着せました。頭に少し水を注ぎ、「これはおまえがこの世で生きていたあいだ楽しんだ水だ」と言います。水の入った小さな壺を「旅の供に」と渡し、死装束で包みました。そして死者の前に紙を並べました。道の難所ごとに一束ずつです。

• 「たがいにぶつかり合い続ける」二つの山のあいだを通るために
• 蛇が見張る道を通るために
• ショチトナルという緑のとかげのそばを通るために（アンダーソンとディブルによるナワトル語の英訳では青いとかげ）
• 八つの荒れ野を越え、さらに八つの丘を越えるために
• 刃の風の吹く場所、イツエエカヤンを抜けるために。その風は石や黒曜石の刃まで吹き飛ばすほど強いものでした

その風に備えて、家族は死んだ男の盾や武器、籠、捕らえた捕虜からの戦利品、身につけていた衣をすべて燃やしました。女なら、機織りや糸紡ぎの道具と衣をすべて燃やします。それらは死者とともに行き、峠で死者を守ったのです。「そして何の包みも持たない者は、その風にひどく苦しんだ」。

1-3 黄色い犬

死者はまた、首にゆるい木綿の糸を結んだ小さな犬を連れて行きました。スペイン語の段ではその毛はbermejo（赤みがかった色）、ナワトル語の段ではcoztic（黄色）です。死者はこの犬の背に乗って、死者の国の川チコナワパンを泳ぎ渡ったといいます。

ついに死者はミクトランテクトリの前に着き、持ってきたものを差し出しました。紙、松明の束、喫煙用の管、ゆるい木綿の糸と赤い糸、マントと腰布。女ならスカートと上衣です。

1-4 四年

家では、死者の持ち物が死後八十日目に燃やされ、さらに一年後、二年後、三年後、四年後にも燃やされました。それでようやく儀礼が終わります。この世で捧げたものはすべてミクトランテクトリのもとに届く、と考えられていたからです。

「そして四年が過ぎると、死者はそこを出て九つの地獄へ行く。そこにはとても広い川が流れている」。その岸には犬たちが住んでいます。死者が一匹の犬を見て、犬が主人に気づけば、犬は水に飛び込んで泳ぎ渡り、主人を背に乗せて渡します。人々が小さな犬を飼い育てていたのはそのためだ、と本文は言います。

どの犬でも渡してくれるわけではありません。白い犬は「わたしは体を洗ったばかりだ」と言いました。黒い犬は「わたしは黒く汚れてしまったので、あなたを渡せない」と言いました。死者を背負って渡せるのは赤みがかった犬だけでした。「こうして、チクナミクトラと呼ばれるこの地獄の場所で、死者たちは終わりを迎えた」。ナワトル語の段はこの場所をチクナウミクトランと呼び、そこで死者はすっかり消えてしまったと書いています。

1-5 火と土

犬は殺され、主人とともに焼かれました。二人の老人が火の番をし、ほかの者たちは歌いました。それから灰と骨を水で洗い、緑色の石チャルチウィトル（chalchihuitl）とともに壺に入れて、家の一室に埋めました。そこには毎日供え物がされました。死んだ領主の口には緑色の石を、庶民の口にはそれより劣る石を入れました。「死者の心臓として」です。

領主にはさらに多くのものが用意されました。羽根で飾った長さ四尋の紙の旗です。そして奴隷のうち男二十人と女二十人が矢で殺されました。この世で主人に仕えたように、ミクトランでも仕えるためです。彼らは主人とは別の場所に葬られました。

1-6 ほかの道

二つ目の場所はトラロカン（Tlalocan）、雨の神々トラロケの楽園です。そこはいつも夏で、青いトウモロコシ、カボチャ、アマランサス、トウガラシ、トマト、インゲン豆、花が尽きることはありませんでした。ここへ行ったのは、雷に打たれて死んだ者、溺れた者、そしてハンセン病やできもの、痛風、水腫で死んだ者です。彼らは焼かれずに埋葬され、頬にはアマランサスの種を、額には青い色を付けられ、体には紙を、手には杖を持たされました。

三つ目は太陽の家です。戦で殺された者と、敵の手で殺された捕虜が行きました。彼らは平原に住み、日が昇ると叫び声をあげて盾を打ち鳴らしました。矢で盾を射抜かれた戦士は、その穴から太陽を見ることができました。四年が過ぎると、彼らは美しい羽根の鳥に変わり、ハチドリのように天と地の花の蜜を吸ってまわりました。

第6巻は、さらに二つの行き先を加えています。お産で死んだ女たちも太陽の家へ行きました。彼女たちは西に住み、西は彼女たちにちなんでシワトランパと呼ばれました。そして毎日、正午から日没まで太陽を担いで下ろしたのです（第29章）。また幼い子どもは「宝石のようなもの」なので、恐ろしい場所へは行きませんでした。トナカテクトリ神の果樹園へ行き、花のあいだでハチドリのように暮らすのです。子どもがトウモロコシの貯蔵庫のそばに埋められたのはそのためだ、と本文は言います（第21章）。

2 物語はどこに記されたのか

• 『フィレンツェ絵文書』第3巻補遺第1〜3章（フィレンツェ、メディチ・ラウレンツィアーナ図書館）：第1節で紹介した三つの行き先と葬儀です。ナワトル語とスペイン語の段は同じ話を異なる長さで語り、どちらも最後の場所に名を付けています。ナワトル語ではチクナウミクトラン、スペイン語ではチクナミクトラです。第6巻の第21章と第29章が、子どもとお産で死んだ女について補います。ゲッティ研究所の『デジタル・フィレンツェ絵文書』では、写本の画像とともに、A・J・O・アンダーソンとC・E・ディブルによるナワトル語の英訳と、L・ガルシア・ガラガルサによるスペイン語の英訳（2023年）を読むことができます。
• 『ヴァティカン絵文書A』（ヴァティカン図書館、Vat. lat. 3738）：『リオス絵文書』とも呼ばれ、絵にナワトル語の注記とイタリア語の解説が付いています。暦の表は1558年から始まります。第2葉表には、大地トラルティクパクの下に八つの場所が描かれ、それぞれに小さな絵が添えられています。1831年のキングズバラ卿の刊本は、その名を Apano Huaya、Tepetli Monanamycia、Yztepetl、Yee Hecaya、Pacoecoe Tlacaya、Temimina Loya、Teocoylqualoya、Yzmictlan Apochcaloca と読んでいます。写本では四つにイタリア語の注記があります。「水の通り道」「たがいに合わさる山々」「剃刀の山々」「矢を射られる場所」です。大地と八つを合わせて九つになります。第3葉表は地獄とその主たちを、第3葉裏は死んだ子どもの行く場所を描いています。
• 『太陽の伝説』（『チマルポポカ絵文書』）：本文に1558年の日付があります。ケツァルコアトル（Quetzalcoatl）がミクトランへ下り、ミクトランテクトリと、ここではミクトランシワトルと呼ばれるその妻に、神々が人間を造るための骨を求めます。死の王は課題を出し、そのあとで骨を取り戻そうとします。この話はケツァルコアトルの物語に属します。

3 さまざまな異伝

• 誰がミクトランへ行くのか：サアグンでは病で死んだ者です。溺れた者と雷に打たれた者はトラロカンへ、戦死者と生贄にされた捕虜は太陽のもとへ行きます。『ヴァティカン絵文書A』では、地獄へ行くのは「裁きによって死んだ者、病で死んだ者、そのほかあらゆる自然な死や非業の死を遂げた者の魂」で、戦死者だけが除かれます（キングズバラ卿の英訳による）。
• 誰が治めるのか：サアグンでは、ツォンテモク、アコルナワカトルとも呼ばれるミクトランテクトリと、ミクテカシワトルです。『太陽の伝説』では、ツォンテモクは骨の上で苦行をする神々の一人で、死の王とは別の神です。『ヴァティカン絵文書A』は地獄の主を四人挙げています。長のツィツィミトルは「ミキトランテコトル、地獄の大いなる神と同じ」で、ほかに雄鶏の足をもつ足の不自由な魔物イツプステク、「灰をまき散らす者」ネシュテペワ、「頭から降りてくる者」ツォンテモクがいます。それぞれに女神が連れ添い、イタリア語の解説者はその四女神を「詩人たちが語る四人の運命の女神、すなわち地獄の女神たち」になぞらえ、三人の復讐の女神とプロセルピナの名を挙げています。
• 四年とは何だったのか：現代の再話ではしばしば、九つの層を四年かけて歩く旅とされます。サアグンでは、四年は葬儀の供え物が続く年月で、それが終わってから死者は九つの地獄へ向かいます。本文は川を渡る場面を二度置いています。ミクトランテクトリのもとへ向かう途中のチコナワパンと、最後の場所です。
• 犬は何色だったのか：スペイン語では赤みがかった色、ナワトル語では黄色です。アンダーソンとディブルは、ドイツの研究者エドゥアルト・ゼーラーがある論考では赤、別の論考では黄色と読んだことを注記しています。
• 階層か、場所か：アナ・ディアス・アルバレス（2009年）は、『ヴァティカン絵文書A』では天の層が整った枠として描かれるのに対し、下の場所は死者が越えるべき試練、「物語の流れの中の行為や場面」として描かれていると指摘しました。そして、この絵文書が作られたキリスト教のスコラ学的な環境が、絵師たちに宇宙を積み重なった層として描かせたのだと論じています。同じ年、イェスパー・ニールセンとトーケ・セルナー・ロイネルトは、「ダンテ『神曲』の宇宙の層にも似た」層状の宇宙という通説を解体しました。掲載誌の要約によれば、その通説は「征服後のヨーロッパとアステカの混成物」に基づいているのです。
• 子どもはどこへ行くのか：『ヴァティカン絵文書A』では「乳がしたたる」木、チチウアルクアウイトル（chichiualquauitl）のもとへ行き、まだ来ていない三度目の世界の破滅のあと、そこから戻って世界に再び人を住まわせるとされます。『フィレンツェ絵文書』ではトナカテクトリの果樹園です。マリア・デル・カルメン・バスケス・マンテコンら現代の歴史家は、子どもたちの行き先をチチワルクアウコ（チチワクアウコとも書く）、乳母の木の場所と呼んでいます。

4 歴史と伝承

• 土で作られた死の王：1994年、テンプロ・マヨール（Templo Mayor）調査団の考古学者たちは、テンプロ・マヨールのそばにある鷲の家で、北翼の正面入口の両脇を守る中空の土製ミクトランテクトリ像2体を見つけました。高さはそれぞれ174センチで、骸骨の胸、肋骨の下に垂れる肝臓、手の代わりの鉤爪があり、頭には巻き毛を植えたとみられる穴が何十も開いています。何百もの破片に割れた状態で見つかり、テンプロ・マヨール博物館のために修復されました。レオナルド・ロペス・ルハンとビダ・メルカドは、この建物を1469年ごろのものとしています。
• 死者の月：16世紀のドミニコ会士ディエゴ・ドゥラン（Diego Durán）は、メシカの暦の第9の月をミッカイルウィトントリ、「小さな死者の祭り」と呼び、死んだ子どものための祭りだったとしています。第10の月は大いなる死者の祭りです。ドゥランの計算では、どちらも8月にあたりました。
• 諸聖人の日：ドゥランはまた、ところによっては人々が諸聖人の日に「昔からの習わしどおり子どもたちのために」供え物をし、万霊節にも大人の死者のために供え物をしたと書いています。お金、カカオ、蝋、鳥、果物、種でした。ドゥランは、断言はしないとしながらも、人々が8月の古い祭りをキリスト教の祝日に移したのではないかと疑っていました。
• 死者の日：ユネスコは2003年11月7日、先住民の死者の日の祭りを「人類の口承及び無形遺産の傑作」と宣言し、2008年からは人類の無形文化遺産の代表一覧表に記載されています。ユネスコ自身の説明は、これを先スペイン期の宗教儀礼とカトリックの祝祭との融合と呼んでいます。
• 今日の犬：ショロイツクィントリ（xoloitzcuintli）という犬は、いまではミクトランへの死者の案内役として広く知られています。メキシコ国立人類学歴史研究所（INAH）の博物館では「ショロイツクィントレ：ミクトランの案内役」という子ども向けの工作教室も開かれています。けれどもサアグンの本文は、犬を毛の色でしか述べていません。

5 関連する物語

• ケツァルコアトル：羽毛ある蛇：『太陽の伝説』で、ケツァルコアトルは死者の骨を求めてミクトランへ下り、死の王はそれを手放すまいとします。
• 双子の英雄：シバルバーに挑んだフンアフプーとイシュバランケー：キチェ・マヤの死者の国です。ロペス・ルハンとメルカドは二つを並べて論じています。シバルバーへの下降には、ミクトランへの道との「大きな類似」が見いだされる、と二人は書き、シバルバーはキチェ語で「恐れの場所」を意味すると述べています。
• オシリス：殺されて冥界の王となった神：エジプトの『死者の書』では、死者の心臓がオシリスの前で量られます。サアグンの伝えるところでは、死者の行き先を決めるのは裁きではなく、どのように死んだかです。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• 心臓の計量：死者の裁き：サアグンの伝えるアステカの死者では、行き先を決めるのは生前の行いの裁きではなく、どのように死んだかです。エジプトでは、心臓がマアトの羽根と量られます。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。
• アヌビス：ミイラづくりのジャッカルの神：メシーカの人々は、小さな犬が死者を背に乗せて川を渡すと考えました。エジプトでは、犬の仲間であるアヌビスが死者に付き添います。二つを比べた研究者は見つかりませんでした。死者に付き添う犬というテーマの共通性から並べています。

6 出典

• ベルナルディーノ・デ・サアグン『フィレンツェ絵文書』第3巻補遺第1〜3章、第6巻第21・29章：ナワトル語本文と英訳 A・J・O・アンダーソン、C・E・ディブル（スクール・オブ・アメリカン・リサーチ、ユタ大学、1950〜1982年）、スペイン語本文 A・ロペス・アウスティン、J・ガルシア・キンタナ校訂（2000年）、その英訳 L・ガルシア・ガラガルサ（2023年）、K・N・リヒター、A・M・ハウトラウ編『デジタル・フィレンツェ絵文書』（ゲッティ研究所、2023年）所収：ゲッティ研究所、ゲッティ研究所、ゲッティ研究所
• 『ヴァティカン絵文書A』（Vat. lat. 3738）第2葉表、第3葉表・裏：ヴァティカン図書館。イタリア語解説の英訳はキングズバラ卿『メキシコの古代遺物』第6巻（ロンドン、1831年）「ヴァティカン絵文書の解説」図版II〜V：archive.org。絵文書の構成：FAMSI
• 『太陽の伝説』、『チマルポポカ絵文書』所収、P・F・ベラスケス西訳、第3版（メキシコ国立自治大学、1992年）、119〜128頁：メキシコ国立自治大学
• ディエゴ・ドゥラン『ヌエバ・エスパーニャのインディアス史』第2巻（メキシコ、1880年）、「古い暦」第9・10の月：archive.org
• A・G・ディアス・アルバレス「『ヴァティカン絵文書A』の最初の図版」『美学研究所紀要』第95号（2009年）、5〜44頁：メキシコ国立自治大学
• J・ニールセン、T・セルナー・ロイネルト「ダンテの遺産：メソアメリカの宇宙の多層モデルを問う」『アンティクイティ』第83巻（2009年）、399〜413頁：Cambridge Core
• L・ロペス・ルハン、V・メルカド「メシコ＝テノチティトランの聖域で見つかった2体のミクトランテクトリ像」『ナワトル文化研究』第26巻（1996年）、41〜68頁：メキシコ国立自治大学
• M・C・バスケス・マンテコン『死と子どもたち』（メキシコ国立自治大学、2018年）、33〜42頁：メキシコ国立自治大学
• M・L・ペレス・ルイス「人類の無形文化遺産としての死者の日」『ディアリオ・デ・カンポ』第2号（2014年）、39〜51頁、INAH広報第739号（2023年10月27日）：INAH、INAH
• 「ラ・カトリーナを生んだナショナリズムの神話」『エル・ウニベルサル』2021年10月27日（歴史家A・サンチェス・ゴンサレスの研究について）、メキシコシティ観光局「ディエゴ・リベラ壁画美術館」：eluniversal.com.mx、mexicocity.cdmx.gob.mx

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。