アフラ・マズダーとアンラ・マンユ：二つの霊

たいていの創世神話は、世界から始まります。この物語は、選択から始まります。まだ天もなかったころ、二つの霊が出会い、それぞれが一方の側を選びました。一方は真実を、もう一方は虚偽を。預言者ザラスシュトラの作と伝えられる讃歌はそう歌います。世界はその戦いの場として造られ、人はみな今も、どちらにつくかを問われているのです。

1 物語

この物語は、遠く離れた時代に書き留められた二種類の文献から来ています。「ガーサー」はJ・H・モールトンの英訳（1913年）から、『ブンダヒシュン』（「創造」の意）はE・W・ウェストによる短いインド系校本の英訳（『東方聖典叢書』第5巻）から訳し、B・T・アンクレサリアによる『大ブンダヒシュン』の英訳（1956年）と照らし合わせました。

1-1 はじめの選択

「さて、幻のうちに双子として現れた二つの根源の霊は、思いと言葉と行いにおいて、善きものと悪しきものである。この二つのあいだで、賢い者は正しく選び、愚かな者はそうしなかった」と、ザラスシュトラはヤスナ第30章で歌います。二つの霊ははじめに出会ったとき、「生と非生を定めた」のでした。

「虚偽に従う」霊は最悪の行いを選びました。最も聖なる霊は天則、つまりアシャ（世界の正しい秩序）を選びました。「堅固な天を衣としてまとう」霊です。古い神々であるダエーワも誤って選びました。「ともに談合するうちに迷いが彼らを襲った」からで、彼らは「人の世を弱めようと」暴力へと殺到しました（ヤスナ30.3〜6）。

別の讃歌では、善い霊がもう一方にこう告げます。「思いも、教えも、意志も、信念も、言葉も、行いも、自己も、魂も、われら二者は何ひとつ合わない」（ヤスナ45.2）。その二つの上に立つのがアフラ・マズダー、「英知の主」で、聖なる霊の父です（ヤスナ47.3）。

1-2 上なる光、下なる闇

『ブンダヒシュン』は、同じ選択に物語のかたちを与えます。オフルマズド（アフラ・マズダーの中世ペルシア語形）は、高みの「無限の光」に住み、知と善において至高です。アフリマン（アンラ・マンユの中世語形）は深淵の「無限の闇」にいて、「後れた知恵と破壊の欲望」を抱いています。二つのあいだには空虚な空間がありました（1.2〜4）。

アフリマンは、オフルマズドがいることすら知りませんでした。深淵から上って光を見ると、それを壊そうと襲いかかりますが、自分より強いと知って闇へ逃げ戻り、悪魔たちを造ります。オフルマズドは和平を申し出ました。わたしの被造物を助け、讃えよ。そうすれば汝は「不死で朽ちず、飢えも渇きもない」者となろう。アフリマンは拒みます。「汝の被造物を永遠に滅ぼしてやる」（1.9〜14）。

そこでオフルマズドは期限を切ることを提案しました。入り混じって戦う九千年です。そうすれば敵が滅びることを知っていたのです。アフリマンは無知ゆえにそれに同意しました。「ちょうど二人の男が言い争い、何日に決闘しようと日を決めるように」。それからオフルマズドが祈り「ヤター・アフー・ワイルヨー」（アフナワル）を唱え、時の終わりのアフリマンの敗北を見せると、アフリマンは打ちのめされて闇へ倒れ込み、三千年のあいだ気を失っていました（1.18〜22）。

1-3 七つの創造

アフリマンが気を失っているあいだに、オフルマズドは創造を行います。『大ブンダヒシュン』は物質の被造物を、天、水、大地、植物、益ある動物、人、そして七番目に「その輝きは無限の光から来る」火と数えます（3.7）。アムシャ・スプンタ（「聖なる不死者」）と呼ばれる、名がそのまま徳でもある六柱の聖なる存在が、それぞれその一部を受け持ちます。ウォフ・マナフ（善き思い）は動物を、アシャ・ワヒシュタ（最善の天則）は火を、フシャスラ・ワルヤ（王国）は金属を、スプンタ・アールマティ（信心）は大地を、ハルワタート（完全）は水を、アムルタート（不死）は植物を守り、人はオフルマズド自身が守ります（3.12〜19）。

最初の動物はただ一頭の牛、最初の人はガヨーマルトで、三千年のあいだ、二者は害のない世界に生きました（34.1）。

1-4 襲撃

三千年が過ぎると、女の悪魔ジェーが、自分がもたらす災いを並べ立ててアフリマンを奮い立たせます。アフリマンは天を破り、「蛇のように」大地へ飛び降りました。フラワルディーン月のオフルマズドの日の、正午のことです。大地を突き破り、植物を枯らし、「まるで蠅のように」全被造物に襲いかかって、真昼の世界を「暗い夜のように」暗くしました。蛇や蠍やトカゲがあふれ、「針の先ほどの場所も」残らなかったといいます（3.10〜15）。

牛は病んで死にました。その四肢からは五十五種の穀物と十二種の薬草が生え、月の光で清められたその種から動物たちが生まれます（10.1〜3）。ガヨーマルトはさらに三十年生きて、やはり死にました（3.22〜23）。『大ブンダヒシュン』によれば、その体は金属でできていて、そこから七種の金属が現れました（6F.8）。太陽で清められたその種からは、四十年後に一本茎のリーワース草が生え、そこから最初の人間の夫婦マシュイェとマシュヤーネが生まれます（15.1〜2）。

天上の存在たちは九十日九十夜アフリマンの悪魔たちと戦って地獄へ投げ込み、天はアフリマンに対する城壁とされました。地獄は大地の真ん中、アフリマンが突き破った場所にあります（3.26〜27）。

1-5 世界の刷新

時の終わりに、未来の救い手サオシュヤントが現れます。死者がよみがえります。まずガヨーマルト、次に最初の夫婦、そしてほかのすべての人々です。大集会では「悪人は黒い羊のなかの白い羊のように目立つ」のです（30.7〜10）。

それから丘や山の金属が溶け、「川のように大地にとどまる」。すべての人がそこを通らねばなりません。「義人には、温かい乳のなかを歩き続けるように思われ、悪人には、この世で溶けた金属のなかを歩き続けるように思われる」（30.19〜20）。こうして皆が清められます。最後の祭儀でサオシュヤントと助け手たちは牛ハダヨーシュを犠牲にし、その脂と白いハオマから、すべての人を不死にする飲み物を作ります（30.25）。

敗れたアフリマンは「天に押し入ったときの通り道を通って」闇へ逃げ戻り、オフルマズドはそこを金属でふさぎます。地獄は清められて世界に加えられ、大地は「氷も坂もない平原」となり、世界は「永遠に不死」となるのです（30.30〜33）。これがフラショーケレティ（中世ペルシア語でフラシェギルド）、世界の刷新です。この名詞自体は「ガーサー」より後のものだとモールトンは注記していますが、願いはすでに讃歌にあります。「われらこそ、この世界を前へ進める者とならんことを」（ヤスナ30.9）。

2 物語はどこに記されたのか

• 「ガーサー」：ヤスナ第28〜34章、第43〜51章、第53章の十七の讃歌です。ゾロアスター教の聖典『アヴェスター』の最も古い部分で、ザラスシュトラ自身の作とされます。難解な詩です。モールトンはヤスナ第30章を、教えを覚えるための「教訓詩（レーアゲディヒト）のように見える」と評しました。受け入れられない預言者の嘆きも聞こえます。「どの地へ逃れよう、どこへ逃れよう」（ヤスナ46.1）。ヤスナ30.7はすでに、モールトンの訳では「（溶けた）金属による」報いを語っています。日本語訳には伊藤義教訳「アヴェスター」（『世界古典文学全集3 ヴェーダ・アヴェスター』筑摩書房、1967年）があります。
• ザラスシュトラはいつの人か：わかっていません。プルタルコスは「トロイア戦争の五千年前」の人と伝え聞いていました。現代の推定は前2千年紀中ごろから前7〜前6世紀まで幅があり、『世界大百科事典』は「なお定説が得られない」としています。
• 『アヴェスター』は長く口伝えで受け継がれ、ササン朝期の6世紀ごろに最終的に編集されました。現存するのは、ササン朝期のそれの4分の1ほどと推定されています。
• ギリシア人の報告：プルタルコスは『イシスとオシリスについて』46〜47章で、光に似た「ホロマゼス」と、闇と無知に似た「アレイマニオス」を描き、前4世紀の歴史家テオポンポスを引いています。
• 『ブンダヒシュン』：ゾロアスター教の学識を集めた中世ペルシア語の書です。メアリー・ボイスによれば、アラブの征服後にいくつかの編集を経て成長し、「最後の重要な編集は9世紀末ごろ」ですが、その素材は古いものです。短いインド系校本と、長いイラン系の『大ブンダヒシュン』の二つが伝わっています。
• 『デーンカルド』：ゾロアスター教の百科全書ともいうべき中世ペルシア語の書で、第9巻はササン朝期の『アヴェスター』二十一巻（その多くは失われています）の内容を要約しています。ワルシュトマーンサル・ナスクもその一つです（第3節）。
• コルブのエズニク：5世紀のアルメニアのキリスト教著述家で、当時の諸宗教を論駁した書物のなかにズルワーンの物語を書き残しています（第3節）。

3 さまざまな異伝

• 双子とは誰か：「ガーサー」では二つの霊で、アフラ・マズダーは善い霊の父です（ヤスナ47.3）。モールトンは、ザラスシュトラが言いたかったのは善と悪が「過去から共に永遠であった、あるいは『はじめに』共に生じた」ということだけだろう、と考えました。ササン朝期の教義では、オフルマズドと善い霊は一つで、彼がアフリマンと直接向き合います。『デーンカルド』は、「オフルマズドとアフリマンは一つの胎の二人の兄弟であった」という考えを悪魔アレーシュの口に言わせ、偽りとしています（9.30.4〜5）。
• 選んだのか、生まれつきか：ヤスナ第30章では、二つの霊も、それに続くダエーワも、選びます。『ブンダヒシュン』では、アフリマンの「悪意ある本性」は初めからそこにあります。
• ズルワーン：エズニクの伝える話では、何ものも存在しなかったとき、「時」を意味する名のズルワーンがいました。彼は世界を造る息子オフルマズドを得ようと千年のあいだ供犠を捧げ、そして疑いました。すると二人の息子が宿りました。供犠からオフルマズドが、疑いからアフリマンが。ズルワーンは先に自分のもとへ来たほうを王にすると誓いましたが、アフリマンが胎を破って先に出てきます。「わが息子は香しく光に満ちている。おまえは闇で、悪臭がする」とズルワーンは言いました。それでも誓いを守るため、アフリマンに九千年の支配を与え、オフルマズドをその上の王とし、その後はオフルマズドが治めることにしたのです。この話を伝えるのはギリシア、アルメニア、シリアの外部の著述家だけで、キリスト教徒たちはこれを攻撃しています。パールシーの大神官マネクジー・ダッラー（1938年）は、この伝説は「現存するパフラヴィー語文献にまったく痕跡を残していない」と書き、上岡弘二は、ズルワーン（時）を両者を超える根本原理とする教えがササン朝期に勢力を得た、と述べています。
• 世界はどれほど続くか：『ブンダヒシュン』は一万二千年を四つの時期に分けます。被造物が霊的なだけの三千年、そしてオフルマズドが提案した九千年。そのうち三千年は彼の意志だけで進み、次の三千年は彼とアフリマンの意志が入り混じり、最後の三千年は悪霊が力を失います（1.8、1.20、34.1）。プルタルコスの伝えるテオポンポスでは、一方の神が支配し他方が支配される三千年と、戦いの三千年が続いたのち、「ハデスは力を失う」とされます。
• アフリマンはどうなるのか：『ブンダヒシュン』は彼を「存在しなくなる者」と呼びます（1.3）。けれども最後の章では、闇へ追い返されて閉じ込められるのです（30.30〜32）。プルタルコスは、アレイマニオスは「完全に滅ぼされ」「消え去る」と言います。
• 両者のあいだ：プルタルコスは二者のあいだにミトレスを置き、「それゆえペルシア人はミトレスを仲介者と呼ぶ」と書いています（46章）。

4 歴史と伝承

• ペルシアの王たち：前522年に王位についたダレイオス1世は、イランのビーソトゥーン（ベヒストゥン）の崖に戦勝を刻ませました。「アフラ・マズダーの恩寵によって余は王である。アフラ・マズダーが余に王国を授けた」。彼は自分に対する反乱を「虚偽」のせいにし、後の王たちに「虚偽を語る者をよく罰せよ」と命じています（第5、54〜55節、L・W・キングとR・C・トンプソンの英訳）。この碑文にザラスシュトラの名はありません。
• 神々と悪魔：ヤスナ第30章で誤って選んだダエーワは、モールトンによれば「古い自然神」でした。『大ブンダヒシュン』ではアフリマンが「多くのデーウを悪しく造り」、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ（王書）』では、ディーウが英雄たちの戦う悪魔になります。インドでは逆の道をたどりました。『世界大百科事典』によれば、『リグ・ヴェーダ』で必ずしも悪い意味でなかったアスラは、やがて神々（デーヴァ）に敵対する悪魔を指すようになりましたが、イランではアスラに対応するアフラが最高神となり、ダエーワが悪魔の地位に落とされました。
• 火の寺院：ゾロアスター教徒は火を崇拝しているのではありません。J・J・モーディー（1922年）の説明では、聖火の前で祈る者は火を「神の輝きと清らかさの象徴」とみなします。ダッラーによれば、フェルドウスィーは古いイラン人を拝火教徒と呼ぶなと読者に説きました。「彼らは唯一の聖なる神を崇める者だった」からです。13世紀の著述家カズウィーニーも、ゾロアスターは火を礼拝の方角（キブラ）としたのであって「神とはしなかった」と書いています。最高位の聖火アータシュ・バハラームは、陶工、金細工師、パン焼き、羊飼いなど十六種の火から聖別され、「アータシュ・バハラーム・パードシャー」、つまり王と呼ばれます。
• パールシー：新しいイスラームの支配者のもとで信仰を守るのが難しくなったゾロアスター教徒の一団が、ホラーサーンを出てグジャラートの海岸に上陸しました。パールシーの伝承では8〜10世紀のことで、『日本大百科全書』は936年としています。1600年に完成した『キッサ・イ・サンジャーン（サンジャーン物語）』は、祭司たちが土地の王に最高位の火を据える土地を求め、その火を「イランの君主」イーラーンシャーと名づけた次第を語ります。何度か移されたこの火はウドワーダーに祀られ、1920年にホーディーワーラーが記したとおり、今もその名で呼ばれています。パールシーの多くは今ムンバイに住んでいます。『改訂新版 世界大百科事典』（2007年）は、何年の数字かは示さずに、インドに約8万人、ヤズドとケルマーンを中心にイランに約2万5000人、パキスタンに約5000人のゾロアスター教徒を数えています。
• ニーチェのツァラトゥストラ：ニーチェ『ツァラトゥストラはこう言った』の預言者は、この人物から名を取っています。ニーチェは『この人を見よ』でその理由を述べています。「ツァラトゥストラは、善と悪の戦いのうちに物事の動きを回す本質的な車輪を見た最初の人だった」。だからこそ、その「誤り」を最初に暴くのも彼でなければならない、というのです（A・M・ルドヴィチ英訳、1911年）。

5 関連する物語

• ミスラ：契約の神：プルタルコスでは、ミトレスはホロマゼスとアレイマニオスのあいだに立つ「仲介者」です。契約のペルシアの神には、『アヴェスター』に自分の讃歌があります。
• ロスタムの七つの試練：白鬼へ続く近道：ヤスナ第30章で虚偽を選んだダエーワは、叙事詩ではディーウとして戻ってきます。ロスタムの最後の試練は、洞窟にひそむ白鬼（ディーヴェ・セピード）との戦いです。
• 乳海攪拌：神々と魔族と不死の霊薬：インドのデーヴァとアスラは、イランのダエーワとアフラに対応する存在ですが、善悪の側が逆になっています。
• ラグナロク：世界の終わりと、その後に来るもの：火のなかで終わり、新しく戻ってくるもう一つの世界です。モールトンは、溶けた金属の流れは「北欧やギリシアの伝説にも類例のある」古いインド・ヨーロッパの神話だとするゼーデルブローム教授の説（『来世』）を紹介しています。

6 出典

• 「ガーサー」（ヤスナ第30、45、46、47章）、J・H・モールトン英訳『初期ゾロアスター教』（コンスタブル、1913年）131〜133、157〜160、349〜350、370〜377ページ。同書399〜405ページのプルタルコス『イシスとオシリスについて』46〜47章の英訳を含む：archive.org。「ガーサー」の章の一覧：avesta.org
• 『ブンダヒシュン』第1、3、10、15、30、34章、E・W・ウェスト英訳（『東方聖典叢書』第5巻）、メアリー・ボイスの解説付き：avesta.org
• 『大ブンダヒシュン』第1、3、6F章、B・T・アンクレサリア英訳（ボンベイ、1956年）：avesta.org
• 『デーンカルド』9.30（ワルシュトマーンサル・ナスク第7章）、E・W・ウェスト英訳（『東方聖典叢書』第37巻）：avesta.org
• コルブのエズニクのズルワーン論、A・アガヌール英訳、ジョン・ウィルソン『パールシーの宗教』（アメリカン・ミッション・プレス、ボンベイ、1843年）付録D、542〜544ページ：archive.org
• M・N・ダッラー『ゾロアスター教史』（オックスフォード大学出版局、ニューヨーク、1938年）330〜333、442ページ：archive.org
• ダレイオス1世のビーソトゥーン碑文、古代ペルシア語版、L・W・キングとR・C・トンプソン英訳（1907年）：ウィキソース
• J・J・モーディー『パールシーの宗教儀礼と慣習』（ボンベイ、1922年）211、232〜233、238ページ：avesta.org
• 『キッサ・イ・サンジャーン』、S・H・ホーディーワーラー英訳『パールシー史研究』（ボンベイ、1920年）94〜117ページ：avesta.org
• ニーチェ『この人を見よ』「なぜわたしは一個の運命であるのか」3、A・M・ルドヴィチ英訳（T・N・フーリス、1911年）：プロジェクト・グーテンベルク
• 上岡弘二「アフラ・マズダ」「ゾロアスター教」『改訂新版 世界大百科事典』、山本由美子「ゾロアスター教」「パールシー」『日本大百科全書』、谷沢淳三「パールシー」『改訂新版 世界大百科事典』、および同じページのほかの辞典項目：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 日本語訳：伊藤義教訳「アヴェスター」（『世界古典文学全集3 ヴェーダ・アヴェスター』筑摩書房、1967年）、メアリー・ボイス著、山本由美子訳『ゾロアスター教――3500年の歴史』（筑摩書房、1983年。講談社学術文庫、2010年）：国立国会図書館、国立国会図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。