ロスタムの七つの試練：白鬼へ続く近道

忠告を聞かない王が魔物の国へ攻め込み、目の光を失いました。それを取り戻すため、王の勇士はただひとり、いちばん近くていちばん危険な道を進み、七つの道程のそれぞれで冒険に出会います。ペルシアの人々はこの旅を「ハフト・ハーン」と呼び、千年前にフェルドウスィーが詩にして以来、画家も語り手もくり返しこの物語に立ち返ってきました。

1 物語

ここで紹介するのは、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』のカーウース王の治世の部分です。アーサーとエドモンドのワーナー兄弟がJ・A・フラースの校訂本から英語の韻文に訳したもの（第2巻、1906年）に従い、短い引用もその英訳から訳しました。フェルドウスィーが書いたのはイスラーム時代の西暦1000年ごろです。この詩は古いイランの伝承に基づく文学であって、ゾロアスター教の聖典ではありません。

1-1 ロスタムとラクシュ

ロスタムは、イラン東部スィースターンの白髪の王子ザールの息子で、イランの王たちに仕える勇士です。愛馬は自分で選びました。ザールが馬の群れを前に追わせると、ロスタムは一頭ずつ背に手を当てて押し、どの馬も腹が地面につくまで沈みました。そこへ、誰も鞍をつけられなかった若駒が来ます。「サフランの地に薔薇を散らしたような」まだらの鹿毛でした。ロスタムが投げ縄で捕らえて手を置いても、若駒は少しも沈みません。値を尋ねると、年老いた馬飼いは答えました。あなたがロスタムなら、値はイランそのもの、この馬に乗って国を正してください。これがラクシュです（ワーナー訳第1巻、378〜380ページ）。

戦いのときロスタムは、鎧の上に「バブレ・バヤーン」と呼ばれる上衣を着ます。ワーナー兄弟は「虎の皮」と訳しましたが、どの獣の皮なのかはっきりしないことは、第3節で見ます。

1-2 マーザンダラーンの歌い手

カーウース王は黄金の玉座で酒を飲みながら、わたしのほかに王たる者がいようか、と語っていました。そこへ、マーザンダラーンの楽人に姿を変えたディーウが門に現れ、故郷を歌います。どの高みにもチューリップと薔薇が咲き、川は薔薇水が流れているかのよう、暑さも寒さもなく一年じゅう春だ、と。王はこの国を征服すると決めました。福運と王の光輪では、自分はジャムシードもザッハークもカイ・コバードもしのいでいる、武勲でもしのいでみせる、と勇士たちに言ったのです。

貴族たちは青ざめ、ザールを呼びにやりました。ザールは王を諫めます。これまでマーザンダラーンを攻めた王はいない、そこは「魔術を使うディーウたちの住みかで、誰も解けない呪いがかかっている」。カーウース王は、自分は先祖よりも偉大だと答え、留守のあいだのイランをザールとロスタムに任せて出陣しました。

ギーヴの率いる先鋒はマーザンダラーンの町々を焼き、誰ひとり容赦しませんでした。軍勢は一週間略奪を続けます。そこでマーザンダラーンの王は白鬼に助けを求めました。夜、雲がイランの陣を覆い、「瀝青のような煙の天幕」が張られて、空から石と矢が降りそそぎます。朝になると、王と兵のほとんどが目を見えなくされていました。白鬼は一万二千のディーウに見張らせ、奪った財宝を将軍のディーウ、アルジャングに持たせてマーザンダラーンの王へ送ります。そしてカーウース王に、命を奪うとは言わない、ただ「運命の浮き沈み」を教えたのだ、と告げました。

カーウース王はザールに使者を送りました。「そなたの忠告を思うたび、ため息が出る」。ザールはロスタムに、ラクシュに鞍をつけよと言います。道は二つある。カーウース王が通った長い道と、ディーウと獅子と闇の巣くう近道で、こちらは「二週間の旅」だ。「近道を選び、その驚異を見よ。神がおまえを助けてくださる」。ロスタムは虎の皮をまとい、泣く母ルーダーベを後にして出発しました（ワーナー訳第2巻、30〜44ページ）。

1-3 獅子、砂漠、竜

ロスタムは夜も昼も駆け、二日の道のりを一日で進みました。最初の晩、矢じりで火花を打って火をおこし、野ロバを焼いて食べると、ラクシュを放して葦の茂みで眠ります。そこは獅子のねぐらでした。出てきた獅子は、まず馬から片づけようとラクシュに飛びかかります。ラクシュは獅子の頭を蹴り、背にかみついて、ついに倒してしまいました。目を覚ましたロスタムは馬を叱ります。おまえが殺されていたら、兜も弓も剣も鎚矛も、どうやってマーザンダラーンまで運べばよいのか。

二つ目の道程は水のない砂漠で、その暑さは「鳥を干からびさせて粉にする」ほどでした。ラクシュは疲れ果て、ロスタムも渇きで舌がひび割れて倒れ、神に祈ります。そこへ、よく肥えた雄羊が通りかかりました。後を追うと泉があります。ところが泉のまわりに羊の足跡がありません。「これは血と肉をもつ荒野の羊ではない！」。ロスタムは雄羊を祝福し、ラクシュを洗って食事をとると、馬に言い聞かせました。誰とも戦うな、敵が来たら走ってきて起こせ。

その夜、荒野から竜が出てきました。ラクシュは主人を起こしに走りますが、ロスタムには闇しか見えず、腹を立てます。同じことがもう一度あり、ロスタムは、今度起こしたら首をはねると誓いました。三度目、ラクシュはためらいますが、主人を思う心から、やはり起こします。今度は神が竜の姿を見せました。戦いの前に、両者は戦士らしく名乗り合います。ラクシュが竜の肩にかみつき、ロスタムは竜の首を斬り落としました。

1-4 魔女と辺境の領主

次に日暮れどき、泉のほとりに食事が用意されている場所に着きました。金の杯の酒、焼いた羊、パン、甘い菓子、そして琵琶。魔術師たちの宴でした。ロスタムは琵琶を取って、自分のことを歌います。ロスタムは世のはぐれ者、楽しい日などなく、「荒野と山の高みが、彼の庭とならねばならぬ」。歌を聞いた魔女は美しく装い、隣に座りました。ロスタムは杯を渡しながら神の名を唱えます。その名を聞くと、魔女の顔は黒く変わりました。投げ縄で捕らえてみると、それはしわだらけの老婆で、ロスタムは剣でこれを討ちました。

五つ目の道程は、月も星もない闇から始まりました。抜け出すと緑の畑があり、ロスタムは濡れた虎の皮と兜を広げて乾かし、ラクシュを畑に放して眠ります。畑の番人が杖で打って起こすと、ロスタムはひと言も言わずにその両耳をねじ切りました。その地を治める若い辺境の領主オーラード（ワーナー訳ではウラード）が、家来を連れて駆けつけます。ロスタムは家来を蹴散らし、オーラードを投げ縄で捕らえて持ちかけました。白鬼の住みかとカーウース王の捕らわれている場所を教えれば、おまえをマーザンダラーンの王にしてやろう。

1-5 アルジャングと白鬼

オーラードはロスタムを、イラン軍が敗れた山へ案内しました。ロスタムはオーラードを木に縛りつけると、ディーウのアルジャングの陣に乗り込み、その頭をつかんでもぎ取りました。ディーウたちは逃げ散ります。それからオーラードの案内で、カーウース王の捕らわれている町に着きました。ラクシュがいななくと、盲目の王にはその声がわかりました。家来たちは、王が寝言を言っていると思いました。

カーウース王はロスタムに、この先の道を教えます。ディーウのひしめく七つの山を越えると洞窟があり、そこが白鬼の住みかだ。そして医師たちの言葉を伝えました。白鬼の血を三滴、目にたらせば、盲目は治る。

オーラードは、ディーウたちが眠る真昼の暑さを待つよう勧めました。そのときが来ると、ロスタムは見張りを斬り伏せて洞窟に下りていきます。闇の中に、洞窟をふさぐ山のような姿が見えました。ワーナー訳によれば「黒い顔に、獅子のたてがみのような髪」。ロスタムは眠っている相手を討とうとはせず、雄叫びで起こしました。ディーウは石臼をつかんで襲いかかります。ロスタムが片手と片足を斬り落としても、ディーウはなお戦い続けました。ついにロスタムは相手を首の高さまで持ち上げて地にたたきつけ、短剣で刺して、肝臓を取り出しました。

その血を王の目に、続いて皆の目にたらすと、目は見えるようになりました。さらに戦いが続き、マーザンダラーンの王は岩に姿を変えますが、ロスタムはその岩を陣まで担いでいきます。最後にカーウース王はロスタムの約束を守り、オーラードをマーザンダラーンの王にしました（ワーナー訳第2巻、44〜76ページ）。

2 物語はどこに記されたのか

• 『シャー・ナーメ』：フェルドウスィーは1010年にこれを完成させ、ガズナ朝のマフムードに献じました。フランソワ・ド・ブロワは「およそ5万句」と数えています（『イラン百科事典』「叙事詩」）。フェルドウスィーが拠ったのは書かれた資料、近世ペルシア語の散文による「古い書物」でした。黒柳恒男は、主に拠ったのは957年にアブー・マンスールの命で完成した散文『王書』だとしています（『日本大百科全書』）。
• 校訂本：二つの標準的な校訂本では、このくだりはモスクワ版の第2巻91〜110ページ、ジャラール・ハーレギー＝モトラグ版の第2巻21〜44ページにあたります（オルガ・M・デイヴィッドソン、『イラン百科事典』「ハフト・ハーン」）。ワーナー兄弟はそれより古いフラース版から訳し、その版のページ数を欄外に記しています。七つの道程は335ページから356ページまでです。
• アラビア語の歴史書：エスファンディヤールの七つの道程は、タバリーなどのアラビア語の年代記に出てきます。ロスタムのものは出てきません。テオドール・ネルデケは、アラブの歴史家は誰もこれを伝えておらず、サアーリビーでさえそうだと指摘しました（エフサーン・ヤールシャーテル、『イラン百科事典』「エスファンディヤール」）。サアーリビーはエスファンディヤールの道程を語り始めるところで、スィースターンの物語を荒唐無稽な驚異譚だと皮肉っています（デイヴィッドソン）。
• フェルドウスィーの後：1119〜1120年に書かれた『ノズハト・ナーメイェ・アラーイー』は、ロスタムの冒険の多くを「ただの」作り話として退けながら、その魅力は認め、王が盲目になったことにもっともらしい説明をつけています（デイヴィッドソン）。
• 叙事詩の外のロスタム：中世ペルシア語の文献『ドラフテ・アスーリーグ（アッシリアの木）』が、すでにロードスタフムの名で彼に触れています（ヤールシャーテル）。9世紀の中世ペルシア語の集成『ブンダヒシュン』では、ロスタムがカイ・ウス（カーウース王の古い呼び名）と捕らわれたイランの人々を解放します（P・O・シェルヴォ、『イラン百科事典』「カヤーン朝 5」）。断片的なソグド語の文書も彼の冒険を語り、その上衣に触れています（ド・ブロワ、ハーレギー＝モトラグ「バブレ・バヤーン」）。

3 さまざまな異伝

• 道程か、料理か：モスクワ版はこの語を「フワーン」（料理を盛った盆、宴）と綴り、ハーレギー＝モトラグ版は「ハーン」（道程、宿り）と綴ります。初期の写本の多くは「フワーン」の側です。デイヴィッドソンはこの二重の意味を意図的なものと読みます。英雄は道程ごとに戦い、そのあとでひとり食事をとるのです。ワーナー兄弟は「七つのコース」、つまり「七品のコース料理」と訳し、「七つの道程」はエスファンディヤールのほうに取っておきました。
• 二週間か、七日か：ワーナー訳では、ザールは近道を「二週間の旅」と言います。デイヴィッドソンはハーレギー＝モトラグ版の本文を「七日七晩の山と高地」と訳しています。
• 血か、心臓か、肝臓か：ワーナー訳では医師が血を三滴と処方し、ロスタムは肝臓を持ち帰ります。マリアンナ・シュリーヴ・シンプソンによれば、ロスタムがディーウを短剣で刺し、心臓を切り取り、肝臓を引き抜くまでが一つの詩句で語られています。14世紀の画家たちが選んだ場面はさまざまで、1330年と1333年のインジュー朝の写本二点は刺す場面を、小さな挿絵二点は肝臓の場面を描いています（『イラン百科事典』「シャー・ナーメ 4 挿絵」）。
• 虎か、豹か、竜か：「バブル」は虎を意味しますが、『シャー・ナーメ』はこの上衣を「パランギーネ」（パラング、豹から）とも呼び、ソグド語の文書もそうです。このくだりでも、ザールは「虎の皮」をまとえと言い、畑の番人は「豹の皮の胴着」の男を見たと報告します。ある『シャー・ナーメ』写本に書き加えられた物語では、十四歳のロスタムがインドでバブレ・バヤーンという竜を倒し、その皮で上衣を作ります。天から送られたという話もあります。ハーレギー＝モトラグは「バヤーン」を地名と読み、ヘラクレスもまた、傷つかない獣、荒らしていた土地ネメアの名で呼ばれる獅子の皮をまとったことを思い起こさせています（「バブレ・バヤーン」「竜 2」）。ヘラクレスの十二の功業とロスタムの七つの試練はテーマを共有していますが、二つの連作を比べた研究者は見つかりませんでした。
• マーザンダラーンはどこか：ワーナー兄弟はカスピ海沿岸、古代のヒュルカニアとし、オーラードの語る国の広さは「ひどく誇張されている」と言います。マフムード・オミードサーラールは、ディーウの国を現在の同名の州と「混同してはならない」と注意し（『イラン百科事典』「ディーウ」）、ハーレギー＝モトラグは竜の道程のマーザンダラーンをインドと注釈しています（『イラン百科事典』「竜 2」）。
• どの救出か：タバリーでは、カーウース王はイエメンの王に捕らえられ、スィースターンから来たロスタムに救われます。『ブンダヒシュン』では、ロスタムは王をシャンバラーンの地から救い出します（シェルヴォ）。
• エスファンディヤールの七つの道程：詩の後半で、王子エスファンディヤールはアルジャースプ王に捕らわれた姉妹を救うため青銅の城へ向かい、自分の七つの道程を越えます。二頭の狼、二頭の獅子、棘のついた戦車で戦う竜、ザラスシュトラ（ゾロアスター）の護符に敗れる魔女、スィームルグ、三日続く吹雪、そして川渡りです（ワーナー訳第5巻、116〜153ページ、デイヴィッドソン）。ロスタムと違い、彼は軍勢と弟と捕虜の案内人を連れています。どちらがどちらをまねたのでしょうか。フリードリヒ・シュピーゲルは、ゾロアスター教の神官たちが自分たちの英雄をたたえるためにロスタムの道程をまねて作ったと考え、ネルデケは逆だと考え、クルト・ハインリヒ・ハンゼンはネルデケに反論しました。ヤールシャーテルは、吟遊詩人や語り手が同じ民間のモチーフを二人の英雄に結びつけたのだろうと結論しています。

4 歴史と伝承

• スィースターンの英雄：スィースターンの名は、紀元前120〜80年ごろにこの地に来たイラン系の遊牧民サカ人に由来します。サカスターン、「サカ人の地」です（ピエルフランチェスコ・カッリエーリ、『イラン百科事典』「アフガニスタンのサカ人」）。ヤールシャーテルは、ロスタムとザールが『アヴェスター』にいないことを、この一族の物語がサカ人のものだというしるしの一つとしています。それらの物語は、おそらくアレクサンドロスからササン朝までのあいだに、ゾロアスター教がサカ人に広まるにつれて、『アヴェスター』のカヤーン朝の伝説と少しずつ結びつきました（「エスファンディヤール」）。A・シャープール・シャーバーズィーは、ロスタム一族の物語が完成した形には、アルダシール1世に滅ぼされるまで古いスィースターンを治めたパルティアの一族の歴史が映っていると論じました（『イラン百科事典』「ザール」）。
• フェルドウスィーより前の壁画：いまのタジキスタンにあるソグドの町ペンジケント（パンジカント）では、家々の広間がしばしば「ロスタムの武勲」で飾られていました（ボリス・I・マルシャーク、『イラン百科事典』「パンジカント」）。マルクス・モーデは、ロスタム連作を含む家々の壁画を650〜722年ごろのものとしています（「ソグディアナ 4」）。杉村棟は、これを後に『シャー・ナーメ』に集められた物語を描いた最古の例としています（『改訂新版 世界大百科事典』）。
• 写本のなかで：七つ目の道程、ロスタムと白鬼の戦いは、14世紀の挿絵入り『シャー・ナーメ』でしばしば描かれました。ただし必ず描かれる場面ではありませんでした（シンプソン）。
• 語り継がれる物語：『シャー・ナーメ』自身がロスタムを「ディーヴバンド」、つまり「魔物を縛る者」と呼んでいます（オミードサーラール）。物語は口伝えでも生き続けました。民俗学者アボルガーセム・エンジャヴィー・シーラーズィーはイラン各地の町や村の人々からそれを集め（デイヴィッドソン）、こうした口承の叙事詩でも白鬼は目立つ存在です（オミードサーラール）。

5 関連する物語

• ロスタムとソホラーブ：息子を討った父：この物語は一つ目の道程と同じように始まります。ロスタムは狩りをして野ロバを焼き、ラクシュが草を食むあいだに眠ります。けれども今度はトルコ系の騎兵がラクシュを奪い、馬を探すロスタムはサマンガーンにたどり着きます（ワーナー訳第2巻、120〜122ページ）。
• スィームルグ：アルボルズ山の大いなる鳥：エスファンディヤールは五つ目の道程でスィームルグを倒します。後にエスファンディヤールがロスタムと戦うと、スィームルグがロスタムの傷を癒し、エスファンディヤールを倒す方法を教えます。ヤールシャーテルは、これを殺された鳥のつがいの相手としています。
• ジャムシード：黄金時代の王とその酒杯：カーウース王は、自分はジャムシードにまさると豪語します。貴族たちは、ディーウを従えたジャムシードでさえ一度もマーザンダラーンのことを口にしなかった、とささやき合います。
• アフラ・マズダーとアンラ・マンユ：二つの霊：マーザンダラーンの魔物はロスタムより古い存在です。アーバーン・ヤシュトでは、英雄ハオシュヤンハが早くも「マザナのダエーワたちの三分の二」を打ち倒させてほしいと願っています。ダエーワとは何かは、こちらで扱います。
• ヘラクレス：十二の功業とオイテ山の火葬壇：数の決まった功業の連なりをもつギリシアの英雄で、ハーレギー＝モトラグが思い起こさせているネメアの獅子の皮をまといました。二つの連作を比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• フェルドウスィー『シャー・ナーメ』、アーサー・ジョージ・ワーナー、エドモンド・ワーナー英訳『フィルダウスィーのシャー・ナーマ』第1巻（1905年）378〜380ページ、第2巻（1906年）27〜78ページ・120〜122ページ、第5巻（1910年）116〜153ページ、J・A・フラース校訂本による：archive.org、archive.org、archive.org
• 『アヴェスター』アーバーン・ヤシュト（ヤシュト5）、ザームヤード・ヤシュト（ヤシュト19）、J・ダルメステテール英訳（『東方聖典叢書』アメリカ版、1898年）：avesta.org、avesta.org
• 『イラン百科事典』：オルガ・M・デイヴィッドソン「ハフト・ハーン」（2002年）、エフサーン・ヤールシャーテル「エスファンディヤール（1）」（1998年）、ジャラール・ハーレギー＝モトラグ「バブレ・バヤーン」（1988年）と「竜 2 ペルシア文学において」（1987年）、フランソワ・ド・ブロワ「叙事詩」（1998年）、P・O・シェルヴォ「カヤーン朝 5 カウィ・ウサン、カイ・ウス、カイ・カーウース」（2000年）、マフムード・オミードサーラール「ディーウ」（1995年）、A・シャープール・シャーバーズィー、シモーネ・クリストフォレッティ「ザール」（2009年）、ピエルフランチェスコ・カッリエーリ「アフガニスタンのサカ人」（2016年）：ハフト・ハーン、エスファンディヤール、バブレ・バヤーン、竜、叙事詩、カーウース王、ディーウ、ザール、サカ人
• 『イラン百科事典』：ボリス・I・マルシャーク「パンジカント」（2002年）、マルクス・モーデ「ソグディアナ 4 ソグドの美術」（2009年）、マリアンナ・シュリーヴ・シンプソン「シャー・ナーメ 4 挿絵」（2009年）：パンジカント、ソグドの美術、挿絵
• 黒柳恒男「シャーナーメ」『日本大百科全書（ニッポニカ）』、黒柳恒男・杉村棟「シャーナーメ」『改訂新版 世界大百科事典』：コトバンク。日本語訳：黒柳恒男訳『王書：ペルシア英雄叙事詩』（平凡社東洋文庫150、1969年）、岡田恵美子訳『王書：古代ペルシャの神話・伝説』（岩波文庫、1999年）：国立国会図書館、国立国会図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。