スィヤーヴァシュ：火の試練

スィヤーヴァシュは二度試されます。一度目、父は彼に燃える薪の山のあいだを馬で通らせ、彼は笑顔で出てきます。二度目、父は彼に誓いを破れと命じ、彼はそうするよりも亡命を選びます。その亡命が彼の命を奪い、彼の仇を討つための戦争が、英訳者アーサーとエドモンドのワーナー兄弟のことばを借りれば「長い道のりを経て」、叙事詩の頂点へとつながっていくのです。

1 物語

ここではフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の筋を、ワーナー兄弟の英訳（第2巻、1906年）に従い、ペルシア語原文と照らし合わせて紹介します。短い引用はワーナー兄弟の英訳から訳しました。

1-1 ロスタムに育てられた王子

トゥーラーンとの国境の近くで狩りをしていた勇士トゥースとギーヴは、森でひとりの若い女に出会います。酒に酔った父のもとから逃げてきた、自分は英雄王フェリドゥーンの血を引き、祖父はトゥーラーン王アフラースィヤーブの弟ガルスィーヴァズだ、と彼女は言います。二人の勇士が彼女を奪い合ったため、イランのカーウース王が裁き、自分の妃にしてしまいました。こうして生まれた子がスィヤーヴァシュです。星を読んだ占星術師たちは、星が「この子に敵意をもっている」のを見て嘆きました。ロスタムが養育を申し出て、王子をザーブリスターンに連れていき、乗馬、弓、投げ縄、鷹やチーターを使う狩り、裁きと統治、軍の率い方を教えます。宮廷に戻ったスィヤーヴァシュを父は七年のあいだ見守り、八年目に冠とトランスオクシアナの地を与えました。まもなく母が亡くなります。

1-2 スーダーベ

王妃スーダーベは、ハーマーヴァラーン王の娘です。スィヤーヴァシュを見た彼女は恋に落ち、彼を呼び寄せようとしますが、彼は「わたしは女の部屋に入りびたる男ではない」と断ります。そこで彼女は、妹たちに会いに後宮へ行かせるよう王に頼みました。二度目の訪問のとき、彼女は自分の娘のひとりを妻にと勧め、それから自分こそが彼を望んでいると打ち明けて、王の死後は自分を守ると誓ってほしいと求めます。スィヤーヴァシュは、かつてカーウース王を捕らえた彼女の父のことと、怒った王妃が何をするかを考え、穏やかに答えました。娘を妻にもらい、あなたのことは「ただ母として」思う、と。三度目に会ったとき、彼女は七年もこの思いを抱いてきたと言い、拒めばただではすまないと脅します。彼は「父を裏切る」ことはできないと答えました。すると彼女は衣を裂き、頬をかきむしって叫び、スィヤーヴァシュに襲われたと王に訴えたのです。

1-3 火の試練

カーウース王は二人を問いただし、それから息子の手と胸と腕のにおいをかぎました。スーダーベからは酒とバラ水と麝香のにおいがしましたが、スィヤーヴァシュからは何のにおいもしません。王は息子を信じましたが、妃は罰しませんでした。ハーマーヴァラーンとの戦争のこと、自分が捕らわれていたとき彼女がそばを離れなかったこと、二人のあいだの子どもたちのことを思ったからです。するとスーダーベは、後宮の魔女が産んだ死産の赤子二人を見せ、スィヤーヴァシュのせいで流産したと言い立てました。占星術師たちは王の子ではないと告げ、魔女は死をもって脅されても何も白状しません。ひとりの祭司が、二人のどちらかに火のなかを通らせるよう進言しました。「天は、このようにして罪なき者に害が及ばぬよう定めている」からです。スーダーベは身の潔白を示すべきはスィヤーヴァシュだと言い、彼は「燃えさかる山でも越えてみせよう」と応じました。

百の隊商のラクダが薪を運び、野に二つの薪の山が築かれました。そのあいだには、武装した騎手がやっと通れるほどの道が残されます。薪に黒い石油が注がれ、二百人が火をつけました。スィヤーヴァシュは金の兜をかぶり、白い衣を着て黒い馬に乗って現れ、樟脳を身にふりかけます。「遺体を葬るときのように」。恥じ入る父に悲しまないでほしいと言い、祈って、火のなかへ馬を進めました。炎が頭の上で閉じます。やがて彼は向こう側から、笑みを浮かべ、焦げ跡ひとつなく現れました。「炎が水であったとしても、彼は濡れなかっただろう」。宮殿の屋根から見ていたスーダーベは、髪をかきむしりました。

1-4 破られた和約

カーウース王はスーダーベに絞首刑を言い渡します。その命乞いをしたのはスィヤーヴァシュでした。父はいずれ彼女の死を悔やみ、自分を責めるだろうと考えたのです。「慈悲をかける口実を探していた」王は、これを聞き入れました。やがて王はふたたび彼女を愛するようになり、彼女は陰でスィヤーヴァシュを陥れようとします。

アフラースィヤーブがイランに攻め込むと、スィヤーヴァシュは、スーダーベと父の疑いから逃れたい一心で軍の指揮を願い出て、ロスタムも同行しました。二人はバルフを取ります。一方アフラースィヤーブは自分が殺される夢を見、賢者たちは、スィヤーヴァシュと戦って彼を殺せば、その仇討ちでトゥーラーンは荒れ果てると警告しました。アフラースィヤーブは和を請います。スィヤーヴァシュとロスタムは、人質として王の一族百人と、王が占める町々の引き渡しを求めました。アフラースィヤーブは人質を送り、ブハラ、ソグド、サマルカンド、チャーチから兵を引きます。

カーウース王は激怒しました。人質を鎖につないで送れ、処刑してやる、そして攻めかかれ。さもなければ軍をトゥースに引き渡して帰ってこい、と命じたのです。スィヤーヴァシュは考えます。自分は神にかけて誓った。人質を送れば父は彼らを吊るすだろう。戦えば誓いを破ることになる。そして国にはスーダーベが待っている。彼は人質をアフラースィヤーブのもとへ返し、軍はトゥースに引き渡すよう託して、身を寄せる場所を探しました。アフラースィヤーブは、将軍ピーラーンの助言を入れて彼をトゥーラーンに招き、息子として遇すると約束します。

1-5 トゥーラーンで

アフラースィヤーブは徒歩で出迎えました。二人はポロを楽しみ、王は彼の腕前に声をあげて喜びます。ピーラーンは娘ジャリーレを彼の妻とし、のちには王を説いて、王の娘ファランギースも彼に嫁がせました。アフラースィヤーブは一つの州を与え、スィヤーヴァシュは二つの町を築きます。初めにガング・デズ、次にスィヤーヴァシュゲルドです。その広間には、一方にカーウース王とロスタム、もう一方にアフラースィヤーブとピーラーンとガルスィーヴァズの姿が描かれました。それでも彼は結末を知っていました。ピーラーンと馬を並べながら、自分は中傷のことばのために「罪もないのに」王の手で殺され、その血のためにイランとトゥーラーンは戦うことになる、と語るのです。

アフラースィヤーブの弟ガルスィーヴァズが、スィヤーヴァシュゲルドを訪ねてきます。その目の前で、スィヤーヴァシュは重ねた五枚の鎖帷子を射抜き、トゥーラーンの勇士ガルーイとダムールを馬から落とし、そのひとりを抱えてガルスィーヴァズのもとへ運びました。詩人のことばでは「まるで鳥を運ぶように」。ガルスィーヴァズは不機嫌に帰り、宮廷で兄に、スィヤーヴァシュはカーウース王とも、ルーム（ローマ）やチーン（中国）とも通じていると告げます。アフラースィヤーブは迷います。「罪なき者を苦しめれば、日と月の裁き手がどうしてよしとされようか」。結局、彼はガルスィーヴァズを遣わしてスィヤーヴァシュを宮廷に招きました。ところがガルスィーヴァズは涙を流しながら、王は激怒しているから行かずに手紙を書くほうがよい、とスィヤーヴァシュに勧めます。そして急ぎ戻ると、スィヤーヴァシュは王の手紙を読もうともしなかった、とアフラースィヤーブに告げたのです。王は軍を召集しました。

1-6 スィヤーヴァシュの死

スィヤーヴァシュは夢を見ます。川の向こうで山が燃え、アフラースィヤーブがスィヤーヴァシュゲルドを焼く炎に息を吹きかけているのです。彼は身ごもって五か月のファランギースに、生まれる子をカイ・ホスローと名づけるよう告げ、ピーラーンが彼女を救うこと、イランから来た男が母子をオクサス川（アム川）まで連れていくことを予言しました。それから黒馬ベフザードを厩から引き出し、手綱をはずして、カイ・ホスローを待ち、彼を乗せて仇討ちに向かえ、と耳もとでささやきます。

彼は千人の兵とともに出て、アフラースィヤーブの軍と向き合いました。王に向かって剣を抜こうとはせず、兵たちは殺され、彼も傷を負って馬から落ちます。ガルーイが彼の両手を縛りました。ピーラーンの弟ピールサムはピーラーンの到着を待つよう王に願い、ファランギースも徒歩で来て命乞いをしますが、ガルスィーヴァズが王を急かし、王は命令を下しました。ガルーイは、かつてスィヤーヴァシュとガルスィーヴァズが的を射比べた場所まで彼の髪をつかんで引きずっていき、地面に金の鉢を置いて、その首を切り落とします。血は王が命じた場所に注がれ、黒い砂嵐が日と月を覆い隠しました。ワーナー兄弟の訳した本文はこう続けます。「その血からたちまち一本の草が生え出た」、それは「スィヤーヴァシュの血」と呼ばれる、と。モスクワ版にはこの詩句はありません（第3節）。

1-7 息子と仇討ち

アフラースィヤーブは、子を流させるまで娘を打てと命じます。ピーラーンは二日二晩馬を走らせてこれを止め、ファランギースをホータンの自分の館に引き取りました。そこでカイ・ホスローが生まれ、夢に現れたスィヤーヴァシュがピーラーンにその知らせを告げます。アフラースィヤーブは子を羊飼いに育てさせました。やがて宮廷に連れてこられた少年は、ピーラーンに教えられたとおり、どの問いにもでたらめに答え、王は愚か者だと見なして放免します。

イランでは、ロスタムが全身ほこりにまみれて宮廷に現れました。「女のことばがスィヤーヴァシュを殺したのだ」。彼はスーダーベを後宮から引きずり出して短剣で殺し、カーウース王は玉座で黙ったままでした。ロスタムはトゥーラーンに攻め入り、七年のあいだそこを治めます。のちに勇士ギーヴがさらに七年トゥーラーンを探し回ってカイ・ホスローを見つけ、彼とファランギースをイランへ連れ帰りました。若い王子が乗ったのは、彼を待っていたベフザードです。王となったカイ・ホスローはトゥーラーンに戦いを挑みます。ピーラーンは戦場で倒れ、ガルーイは捕らえられて処刑され、最後には隠者ホームがアフラースィヤーブを捕らえ、カイ・ホスローが彼とガルスィーヴァズを殺しました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『アヴェスター』 は物語そのものを語りません。記憶されているのは、殺害と仇討ちです。
  • 王の光輪をもった王たちのなかに、光輪の讃歌は「カウィ・スヤーワルシャン」の名を挙げ（ヤシュト19.71）、守護霊への讃歌は「聖なる王スヤーワルシャン」をたたえます（ヤシュト13.132）。
  • ハオマは女神ドルワースパーに、「トゥーラーンの殺害者フランラスヤン」を縛ってハオスラワフ王のもとへ引き立て、「その父スヤーワルシャンの殺害の仇を討つ」ことができるよう祈ります（ヤシュト9.17〜18）。ハオスラワフも同じことを祈り（9.21〜22）、二人は女神アシにも祈って（17.37〜42）、最後にハオスラワフは「フランラスヤンとケレサワズダを縛った」とされます（19.77）。
  • ワーナー兄弟は、フランラスヤンをアフラースィヤーブ、ケレサワズダをガルスィーヴァズにあてています。聖なる飲み物の神ハオマは、『シャー・ナーメ』では隠者ホームになります。
• 中世ペルシア語の書物：『ブンダヒシュン』は系譜を記し、「カイ・カーウスからスィヤーワフシュが生まれ、スィヤーワフシュからカイ・ホスローが生まれた」としています（31.25）。『メーノーゲ・フラド』は、彼がもたらした益を「カイ・ホスローをもうけたこと、そしてカングデズを築いたこと」だとします（27.57〜58）。フェルドウスィーのいうガング・デズです。
• ナルシャヒーの『ブハラ史』 はアラビア語で書かれ、943年か944年にサーマーン朝の君主ヌーフ・イブン・ナスルに献じられました。残っているのはペルシア語版だけで、1128〜29年にクバーウィーが訳し、1178〜79年にムハンマド・イブン・ズファルがほかの書物から書き足しながら要約したものです。ある箇所は、人々がスィヤーヴァシュの死について「特別な歌」をもち、楽人たちはそれを「キーネ・スィヤーヴシュ」と呼ぶと記します。英訳者リチャード・フライの注によれば「スィヤーヴァシュの仇討ち」の意味です。『諸学の宝庫』という書物を引く別の箇所は、スィヤーヴァシュがブハラの城塞を築き、そこの「藁売りの門」のそばに葬られたと伝えています。
• フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』：黒柳恒男によれば、フェルドウスィーは980年ころ、アブー・マンスールの散文『王書』などを主な資料として作詩を始め、1010年に完成させました。古い伝承をもとにしたイスラーム時代の文学であって、ゾロアスター教の聖典ではありません。フェルドウスィーはスィヤーヴァシュの物語を、自分は五十八歳になったと述べて始めています。
• アラビア語の歴史書 『ペルシア諸王の歴史精華』（Ghurar akhbar muluk al-Furs）は、ガズナ朝のスルタン・マフムードの弟ナスルのために、『シャー・ナーメ』とほぼ同じころに書かれました。1900年に校訂者ヘルマン・ゾーテンベルクがサアーリビーの著として刊行しています。物語はより短く、ところどころ筋が異なります。

3 さまざまな異伝

• 誰が殺したのか：フェルドウスィーでは、ガルスィーヴァズの合図を受けたゼレの子ガルーイ（ワーナー兄弟の表記では「ズィラの子グルウィー」）です。アラビア語の『歴史精華』では、ガルスィーヴァズが自分の手で殺します。『アヴェスター』は罪をフランラスヤンに帰し、ケレサワズダもともに縛られます。
• 草：草についての対句は、ワーナー兄弟が訳した本文にはあります（彼らは欄外にフラース版のページを示しています）。けれども、ガンジュールが公開しているモスクワ版の本文にはありません。『歴史精華』では、血は野に注がれ、激しい風が起こって闇が地を覆いますが、草のことは何も語られません。
• 試練：フェルドウスィーでは、ひとりの祭司が、二人のどちらかに火を通らせるよう進言します。『歴史精華』では、祭司たちは二人とも通るべきだと言い、スィヤーヴァシュは黙り、スーダーベは拒みます。ゾーテンベルクは、そこでは魔女が白状することも指摘しています。
• ガルスィーヴァズの血筋：フェルドウスィーの本文では、スィヤーヴァシュの母はガルスィーヴァズの孫娘です。つまり、スィヤーヴァシュを破滅させる男は彼の曽祖父にあたります。ワーナー兄弟は、フェルドウスィーがこの伝承をほかの伝承と食い違うままに並べていることを指摘し、詩人が資料に忠実だったしるしと見ました。『歴史精華』では、母は出産後まもなく亡くなるだけです。
• カイ・ホスローとキュロス：ワーナー兄弟は、カイ・ホスローの幼年時代を、ヘロドトスの伝えるキュロス大王の物語と比べています。夢に脅かされた祖父の王、遠ざけられた娘の子、彼を育てる牧人。「『シャー・ナーメ』では、アステュアゲスにあたるのがアフラースィヤーブ、マンダネがファランギース、カンビュセスがスィヤーヴァシュ、キュロスがホスロー、ハルパゴスがピーラーンである」。
• 継母：夫の息子に思いを寄せ、拒まれて彼を訴える妃という筋は古くからあります。創世記39章のヨセフとポティファルの妻、ギリシア悲劇のパイドラとヒッポリュトスなどです。ワーナー兄弟は、スィヤーヴァシュの誘惑の場面は「読者に多くの類話を思い起こさせるだろう」と書き、2023年にはレイラー・ミールモジャラビヤーンとシャフラー・メフディーハーニーが、プロップの方法を用いて、スィヤーヴァシュとラシーヌ『フェードル』のヒッポリュトスを比較しました。どちらかがどちらかを借りたと論じる研究者は見つかりませんでした。

4 歴史と伝承

• ブハラの哀悼：『ブハラ史』によれば、毎年新年の日の出前に、人々はめいめい雄鶏をスィヤーヴァシュの墓へ持っていき、そこで屠りました。マギ、つまりゾロアスター教徒はこの場所を敬い、その哀歌は「どこでも知られ」、歌い手たちは「マギの哀歌」と呼んでいたといいます。フライは注で、マフムード・カーシュガリーのテュルク語辞典を引いています。毎年、拝火教徒たちはブハラ近くの、スィヤーヴァシュが殺されたとされる場所へ行き、そこで泣いて犠牲を捧げた、というのです。
• 旋律の名：ペルシア語の辞書では、「キーネ・スィヤーヴシュ」は名高い楽人バールバドが名づけた三十の旋律の、二十番目の名でもあります。フライは『ブルハーネ・カーテウ』によってこれを指摘しています。
• ホラズムの紀元：1000年ころに書いたビールーニーによれば、ホラズムの人々はかつて「カイ・カーウースの子スィヤーヴシュの到来」と、カイ・ホスローとその子孫の支配から年を数え、のちに王ごとの治世で数えるようになりました。
• 竜血：ペルシア語で「フーネ・スィヤーヴシャーン（スィヤーヴァシュの血）」は、赤い樹脂の竜血（りゅうけつ）を指します。シュタインガスの1892年の辞書は、ほかにブラジルボク、「ハドラマウトに生える木の実」、アビシニアの樹脂、ぶどう酒、「空の赤み」の意味も挙げています。
• 『スーヴァシューン』：女性が書いた初めての近代ペルシア語小説、スィーミーン・ダーネシュヴァルの『スーヴァシューン』（1969年）は、スィヤーヴァシュの哀悼から題をとっています。この語は「スィヤーヴァシュを悼む者たち」を意味する、とジュービン・ベフラードは『ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス』に書いています。作中で主人公は、村で演じられる彼の死の受難劇を見ます。

5 関連する物語

• ロスタムとソホラーブ：息子を討った父：『シャー・ナーメ』では、ソホラーブの物語はスィヤーヴァシュの物語のすぐ前に置かれています。死にゆくロスタムの息子に霊薬を渡さなかったカーウース王が、ここでは自分の息子を火のなかへ送り、スィヤーヴァシュを育てたロスタムが、彼の仇を討ちます。
• スィームルグ：アルボルズ山の大いなる鳥：スィヤーヴァシュが火のなかから無傷で出てくると、スーダーベは彼が「ザールの魔術をすべて使った」のだと言い立てます。ザールはロスタムの父、スィームルグに育てられた子です。
• ロスタムの七つの試練：白鬼へ続く近道：カーウース王が無謀にもマーザンダラーンへ攻め込み、ロスタムが救い出すことになる、それより前の物語です。スィヤーヴァシュが死ぬと、ロスタムは王に言います。「王よ、あなたのまいた毒草がいま実を結んでいる」。
• ミスラ：契約の神：『アヴェスター』のミスラへの讃歌は「契約を破るな」と命じます。信仰をともにしない者と結んだ契約であっても、です。スィヤーヴァシュは父の敵と結んだ和約を破るよりも亡命を選びますが、フェルドウスィーで彼が誓うのは神にかけてであって、ミスラにかけてではありません。二つを結びつけた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• フェルドウスィー『シャー・ナーメ』、アーサー・ジョージ・ワーナー、エドモンド・ワーナー英訳『フィルダウスィーのシャー・ナーマ』第2巻（キーガン・ポール、トレンチ、トリューブナー、1906年）188〜342ページ、第4巻（1909年）126〜138ページ：archive.org、archive.org
• フェルドウスィー『シャー・ナーメ』ペルシア語本文（モスクワ版）「スィヤーヴァシュ」第1〜22節：ガンジュール
• 『アヴェスター』ヤシュト9・10・13・17・19、J・ダルメステテール英訳（『東方聖典叢書』アメリカ版、1898年）：avesta.org、avesta.org、avesta.org、avesta.org、avesta.org
• 『ブンダヒシュン』第31章、E・W・ウェスト英訳（『東方聖典叢書』第5巻、1897年）、『メーノーゲ・フラド』第27章、E・W・ウェスト英訳（『東方聖典叢書』第24巻、1885年）：avesta.org、avesta.org
• ナルシャヒー『ブハラ史』、リチャード・N・フライ英訳（アメリカ中世アカデミー、1954年）17・23ページ、序論、注82・86・110：archive.org
• サアーリビー（伝）『ペルシア諸王の歴史』、ヘルマン・ゾーテンベルク校訂・仏訳（国立印刷所、1900年）序文vi〜vii・xxx〜xxxiページ、本文184〜185・210〜211ページ：archive.org
• ビールーニー『古代諸民族の年代学』、C・エドワード・ザッハウ英訳（W・H・アレン、東洋翻訳基金、1879年）40〜41ページ：archive.org
• F・シュタインガス『ペルシア語英語総合辞典』（1892年）488・549・713・717・1070ページ：デジタル南アジア図書館
• レイラー・ミールモジャラビヤーン、シャフラー・メフディーハーニー「スィヤーヴァシュとヒッポリュトスの物語の比較分析へのウラジーミル・プロップ理論の応用」『文学芸術』15巻3号（2023年）：doi.org
• ジュービン・ベフラード「ふたたび圧力にさらされるイラン」『ロサンゼルス・レビュー・オブ・ブックス』2019年8月2日：lareviewofbooks.org
• 黒柳恒男「シャー・ナーメ」『改訂新版 世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』、コトバンク。日本語訳：フィルドゥスィー著、黒柳恒男訳『王書：ペルシア英雄叙事詩』（平凡社東洋文庫150、1969年。「スィヤーウシュの巻」を収める）、フェルドウスィー作、岡田恵美子訳『王書：古代ペルシャの神話・伝説』（岩波文庫、1999年。抄訳）：国立国会図書館、国立国会図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。