ジャムシード：黄金時代の王とその酒杯

毎年春分の日になると、イランから中央アジアまでの家々がノウルーズ（Nowruz）、「新しい日」を祝います。フェルドウスィーの『シャー・ナーメ（王書）』によれば、最初のノウルーズは、ある王が玉座ごと天へ持ち上げられた日でした。その王がジャムシード（Jamshid）です。フェルドウスィーよりずっと前、ゾロアスター教の聖典は彼をイマ（Yima）と呼んでいました。その治世には誰も老いず、誰も死なず、イマは恐ろしい冬から、あらゆる生き物の最良のものを救ったといいます。

1 物語

ジャムシードの物語には二つの層があります。古いほうはゾロアスター教の聖典『アヴェスター』で、ここではJ・ダルメステテールの英訳（『東方聖典叢書』第4巻・第23巻、1880〜1883年）から引きます。新しいほうはフェルドウスィーの『シャー・ナーメ』、イスラーム時代のペルシア語叙事詩です。古い伝承に拠ってはいても聖典ではなく、文学作品です。こちらはA・G・ワーナーとE・ワーナーの韻文英訳（第1巻、1905年）から引き、ペルシア語原文と照らし合わせました。

1-1 教えを説かなかった牧者

ウィーデーウダード第2章で、ザラスシュトラ（ゾロアスター）はアフラ・マズダーに、自分より前に神が語りかけた最初の人間は誰かと尋ねます。「麗しきイマ、よき牧者」と神は答えます。神はヴィーヴァフヴァントの子イマに、教えを説き広める者になれと求めましたが、イマは断りました。「わたしはあなたの教えを説き、担う者として生まれても、教えられてもいません」（2.1〜3）。

それならば、わが世界を治めよ、とアフラ・マズダーは言いました。世界を育て、養い、見守れ、と。イマは引き受け、自分が王であるあいだは「冷たい風も熱い風も、病も死もない」と約束しました。アフラ・マズダーは彼に二つの道具を与えます。ダルメステテールはこれを「金の印章と、金をはめた短剣」と訳しています（2.4〜6）。それが本当は何だったのかは、いまも議論が続いています（第3節）。

1-2 三度広がった大地

三百の冬が過ぎると、大地は羊と牛の群れ、人と犬と鳥、「赤く燃える火」で満ち、もう場所がなくなりました。アフラ・マズダーに告げられて、イマは光に包まれ、太陽の道に沿って南へ進み出ます。金の印章で大地を押し、短剣で穴をうがち、大地の霊スプンタ・アールマティに呼びかけました。「どうか裂け開き、遠くまで伸び広がってください」。大地は三分の一大きくなりました（2.8〜11）。六百の冬の後にまた満ちたので二度目を、九百の冬の後に三度目を行いました（2.12〜19）。

1-3 冬とワル

やがてアフラ・マズダーは、ダーイティヤー川のほとり、アイリヤナ・ワエージャフに天の者たちを集め、イマも人間のうち最良の者たちを連れてやって来ました。神は告げます。悪しき冬が世界に降りかかる。激しい死の霜が来て、雪はいちばん高い山々にも深く積もる。雪が解けたあと、羊の足跡ひとつ見えることが「世の驚き」となるだろう（2.20〜24）。

そこでイマは「四方それぞれが馬場ほどの長さ」の囲い、ワル（var）を造ることになりました。そこへ最も優れた男女の種、あらゆる家畜の種、最も高く最も香り高い木々と最良の果実の種を、「それぞれ二つずつ」運び込み、水を流し、鳥を住まわせ、枯れることのない緑を置くのです。体に障りのある者も、嘘つきも、妬む者も、アンラ・マンユ（アフリマン）が人の体に押す刻印を帯びた者も、入ってはなりません（2.25〜30）。どう造ればよいのかと思案するイマに、アフラ・マズダーは、かかとで土を踏み固め、「陶工のように」手でこねよと教えました（2.31）。

イマはそのとおりにし、ワルに扉と、内側からおのずと輝く窓を設けて封じました（2.32〜38）。中では星も月も太陽も見えず、「一年が一日のように思われる」。四十年ごとに、どの夫婦にも男と女の子が一人ずつ生まれ、ワルの人々は「最も幸福な暮らし」を送ります。そこへ教えを運んだのはカルシプタという鳥でした（2.39〜42）。

1-4 飛び去る光輪

王の光輪フワルナフ（khvarenah）を讃えるヤシュト第19章は、イマがそれを失ったいきさつを語ります。光輪は長いあいだイマに宿り、イマは地の七つの州を、悪魔も人間も治めました。その治世には食べ物が尽きず、人も家畜も死なず、「老いも死もなかった」。それは「彼が偽りと不実の言葉を喜び始める前」のことでした（19.31〜33）。

やがて「光輪が鳥の姿で彼のもとから逃げ去るのが見えた」。イマは敵の前で震え、地に身を横たえました（19.34）。光輪はワーレグナという鳥の姿で三度彼を離れます。一度目はミスラが、二度目は三つの頭をもつ竜アジ・ダハーカを打ち負かしたスラエータオナが、三度目は英雄クルサースパがそれをつかみました（19.35〜38）。その偽りが何だったのか、讃歌は語りません。

1-5 造り手ジャムシード

『シャー・ナーメ』では、ジャムシードは父タフムーラスの後を継ぎます。ワーナーの英訳では「彼の帯は王中の王の恩寵（Grace）であった」（第1巻131頁）。この恩寵がファッル、王の光輪です。ディーウも鳥もパリーも彼に従いました。王は言います。「恩寵はわがもの。わたしは王であり、大祭司でもある」。

ジャムシードは五十年ずつ区切って仕事をします。初めの五十年で兜や鎖帷子、鎧を作り、次の五十年で亜麻や絹や毛を布にし、糸を紡ぎ、織り、洗い、縫うことを人々に教えました。三つ目の五十年には人々を四つの階層に分けます。山の上で神を拝む祭司、戦士、自由な農民、そして職人です。それからディーウたちに土と水をこねさせ、煉瓦の型を作らせて、浴場や高い広間や聖所を建てさせました。岩の中からルビーや銀や金を取り出し、樟脳、麝香、沈香、竜涎香、薔薇水をもたらし、医術の秘密を明かし、船で海を渡りました（132〜133頁）。

1-6 天に昇る玉座

やがて王は宝石をちりばめた玉座を作らせ、望むときにはディーウたちがそれを地から天へ持ち上げました。王は「太陽のように宙に座した」のです。世界の人々は驚いて集まり、王の上に宝石を撒いて、その日に名を付けました。フェルドウスィーのペルシア語では「ルーゼ・ノウ」（ruz-e now）、「新しい日」。ファルヴァルディーン月の、そして一年の最初の日です。貴人たちは宴を開き、「それ以来その輝かしい日は、あの王の記念として残っている」（133〜134頁）。それから三百年のあいだ、誰も死を見ませんでした。

1-7 「世界の造り主」

ある日ジャムシードは玉座を眺め、自分に並ぶ者はいないと思いました。重臣たちを呼び集め、あらゆる技は自分から生まれ、病と死を止めたのも自分だと語ります。「皆わたしを世界の造り主と讃えよ」（134頁）。祭司たちはうなだれ、神の恩寵は王を離れました。宮廷から人が去り、王は「血の涙」を流して赦しを乞いましたが、恩寵は戻りませんでした（135頁）。

各地で反乱が起こり、不満を抱いた貴人たちは「竜の顔をした王」ザッハークのもとへ走り、ザッハークが王座を奪いました。ジャムシードは逃れて百年身を隠しましたが、チーン（中国）の海辺に現れたところを捕らえられ、ザッハークの命で鋸で二つに挽かれました（139〜140頁）。その治世は七百年に及んでいました。

2 物語はどこに記されたのか

• 「ガーサー」：『アヴェスター』で最も古い部分です。イマの名は一度だけ、罪人の一人として現れます。ヤスナ32.8のC・バルトロメーの訳では、イマは「人々を満足させようとして、われらの民に牛の肉を食べさせた」。
• ヤスナ第9章：聖なる飲み物ハオマの讃歌です。最初にハオマを調えた人間はヴィーヴァフヴァントで、その報いとして息子イマ、「人の中の太陽のような者」を授かりました。その治世には「寒さも暑さもなく、老いも死もなかった」。父も子も十五歳の若者のように見えたといいます（9.4〜5、L・H・ミルズ英訳）。
• ヤシュト第19章：王の光輪の讃歌、第30〜38節と第46節。
• ウィーデーウダード第2章：ウィーデーウダードは悪と穢れを退けるための法の書で、その第2章がワルを含むイマの物語全体を伝えています。『アヴェスター』は長いあいだ口承で伝えられ、ササン朝の6世紀ごろ、そのために作られた文字で書き記されました（山本由美子、『日本大百科全書』）。
• 『ブンダヒシュン』：ゾロアスター教の伝承を集めた中世ペルシア語の書で、メアリー・ボイスによれば最後の重要な編集は9世紀末ごろです。イマの治世を「光輪が去るまで」616年6か月、その後の潜伏を百年とし（34.4）、ワルは「パールス（ファールス）の中央」、イマカーン山の下にあるとしています（29.14）。
• ビールーニー『古代諸民族の年代記』：1000年ごろにアラビア語で書かれました。ペルシアの祭りの章で、ノウルーズがジャムシードの日とされる理由をいくつも集めています（第4節）。
• 『シャー・ナーメ』：フェルドウスィー自身の記す日付によれば、ヒジュラ暦400年、すなわち1010年に完成しました（ワーナー第1巻24頁）。ワーナーはファッルを「恩寵」または「栄光」と訳し、『アヴェスター』ではそれが「求められ、つかまれ、持ち去られうる」ものとされていると注しています（82頁）。

3 さまざまな異伝

• アフラ・マズダーは何を与えたのか：ダルメステテールの「金の印章と短剣」は、数ある解釈の一つにすぎません。ミロスワフ・ミハラクは、最初のアヴェスター語 suβrā- の訳として、槍、印章や印章指輪、矢、犂の刃、つるはし、角笛などを挙げています。そのうえで二つの品は牧者の道具、突き棒と鞭であり、本文が「よき牧者」と呼ぶ王にふさわしいと論じています。
• 誰の子か：『アヴェスター』ではヴィーヴァフヴァントの子（ヤスナ第9章、ウィーデーウダード第2章）、『シャー・ナーメ』ではタフムーラスの子です。『ブンダヒシュン』では、イマ、タフムーラス、スピトゥル、ナルシフは兄弟で、イマにはイマクという妹がいます（31.3〜4）。
• 罪は何か：「ガーサー」では人々に牛の肉を食べさせたこと、ヤシュト第19章では名の明かされない偽り、『シャー・ナーメ』では自らを世界の造り主と称したことです。黒柳恒男は『日本大百科全書』の「イマ」の項で、聖典の伝える理由と叙事詩の伝える理由を並べて記しています。
• 治世の長さ：ウィーデーウダード第2章では三度目に大地を広げるまでに九百の冬、『ブンダヒシュン』では616年6か月と潜伏の百年、『シャー・ナーメ』では七百年です。
• 誰が殺したのか：ヤシュト第19章はスピテュラを「イマを鋸で二つに挽いた者」と呼びます（19.46）。『ブンダヒシュン』では、スピトゥルとダハーグ（ザッハーク）がともにイマを切り裂きます（31.5）。『シャー・ナーメ』では、ザッハークが一人でイマを挽き裂かせます。ビールーニーは殺した者を「彼の姉妹の子」ベーワラスプと呼びます。『シャー・ナーメ』でも、ビーヴァラスプはザッハークの呼び名の一つです。
• イマとヤマ：ワーナーは、ヴェーダでヤマがヴィヴァスヴァットの子であることを、イマがヴィーヴァフヴァントの子であることと並べています。『ブリタニカ国際大百科事典』は、イマと双子の妹を、ヤマとその妹ヤミーに対応させています。ただし死のない世界を治めたイマに対して、ヤマは死者の世界の支配者となり、仏教を通じて閻魔につながりました（黒柳、『日本大百科全書』）。

4 歴史と伝承

• ノウルーズ：ビールーニーは、ノウルーズがジャムシードの日である理由をいくつも伝えています。ある説では、ジンとディーウに担がれたジャムシードの乗り物が一日でダマーヴァンド山からバビロンまで空を飛び、人々はそれをまねてぶらんこに乗りました。別の説では、南から戻ったジャムが「その日、太陽のように昇り」、二つの太陽を見た人々は「ローズ・イ・ナウ、すなわち新しい日」と言いました（200〜202頁）。ノウルーズは毎年春分の日、たいてい3月21日に祝われます。ユネスコは2009年にこれを人類の無形文化遺産の代表一覧表に記載し、その後この共同の記載は、トルコとイラクからインド、モンゴルまで十三か国に広がりました。
• タフテ・ジャムシード：ペルセポリスはダレイオス1世とクセルクセス1世が造営し、紀元前330年、アレクサンドロス大王の軍に占領されたのち焼かれました。イランの人々はその遺跡をタフテ・ジャムシード、「ジャムシードの玉座」と呼んでいます（佐藤進、『改訂新版 世界大百科事典』）。E・フィッツジェラルドの英訳『ルバイヤート』（1859年）は、この名を英詩に持ち込みました。「獅子と蜥蜴が守るという、ジャムシードが栄え、深く酒を飲んだ宮廷を」。彼の注はペルセポリスを「タフティ・ジャムシード、ジャムシードの玉座」と呼んでいます。
• ジャムシードとソロモン：悪魔を使って建物を建てる王は、ソロモンと取り違えられやすい存在でした。黒柳恒男は、歴史家ディーナワリー（895年没）がイブヌル・ムカッファの言として、無知なペルシア人はジャム王をダビデの子ソロモンだと言うが、二人のあいだには三千年以上の開きがある、と記していることを紹介しています。ビールーニーが挙げるノウルーズの由来も、最初の話はソロモンについてのものです。
• ジャムの酒杯：ペルシア詩の「ジャーメ・ジャム」（jam-e jam）、ジャムの酒杯は、世界のすべてを映す杯です。黒柳によれば、近世ペルシア語でこの杯を最初に詠んだ詩人はフェルドウスィーで、叙事詩での持ち主カイ・ホスローに結びつく杯は古い時代の文献には見当たらず、それがフェルドウスィーの創作かどうかもわかりません。12世紀からは神秘主義の詩人たちがこれを心と読み、サナーイー（1141年没）は、ジャムの酒杯とはそなたの心と知れ、と詠みました。ハーフィズ（1389年没）の名高いガザルはこう始まります（拙訳）。「いく年も心はわれらにジャムの酒杯を求め、／みずから持つものを、よその者にこいねがってきた」。最後に、酒杯を手にしたマギの長老は、この世界を見る杯を賢者が授けたのは「この青い穹窿を造った日」だと答えます。フィッツジェラルドの「ジャムシードの七つの輪の杯」は、彼の注によれば「七つの天、七つの惑星、七つの海などを表し、占いの杯であった」。黒柳はこの輪を、杯に七本の線が刻まれていたという伝説にたどっています。

5 関連する物語

• ザッハーク：両肩に蛇を生やした王：ジャムシードの王座を奪い、彼を鋸で挽かせた王です。ヤシュト第19章では、『アヴェスター』のザッハークにあたる竜アジ・ダハーカが、イマの失った光輪をめぐって火の神アータルと争います。
• スィヤーヴァシュ：火の試練：その子カイ・ホスローが、『シャー・ナーメ』で世界を映す杯の持ち主です。ワーナーは彼の治世の梗概で、カイ・ホスローは「ジャムシードのように」自分も「大きな成功のために」道を外れることを恐れて世を去った、と書いています。
• ミスラ：契約の神：ヤシュト第19章で、イマから飛び去った光輪を最初につかむのがミスラです。
• ウトナピシュティム：洪水を生き延びた男と、より古いアトラハシス：ダルメステテールは、イマのワルに洪水物語の翻案を「認めないわけにはいかない」と書き、それが「聖書から借りたものであれ、カルデアの神話からであれ」と述べています。どちらでも、神に警告された正しい人が、あらゆる生き物の種のために避難所を造ります。ただし『アヴェスター』で脅かすのは冬と、そのあとの雪解けです。

6 出典

• ウィーデーウダード第2章、ヤシュト第19章、J・ダルメステテール英訳『ゼンド・アヴェスター』第1部・第2部（『東方聖典叢書』第4巻・第23巻、1880年・1883年。アメリカ版1898年）、J・H・ピーターソン電子版：avesta.org、avesta.org
• ヤスナ第9章、L・H・ミルズ英訳（『東方聖典叢書』第31巻）、J・H・ピーターソン改訂。ヤスナ第32章、C・バルトロメー訳（I・J・S・タラポレワラ『ザラスシュトラの神聖な歌』所収）：avesta.org
• 『ブンダヒシュン』第29・31・34章、E・W・ウェスト英訳（『東方聖典叢書』第5巻）、M・ボイスの解説つき：avesta.org
• フェルドウスィー『シャー・ナーメ』、A・G・ワーナー、E・ワーナー英訳、第1巻（ケーガン・ポール、1905年）24・82・129〜140頁、第3巻（1908年）285・317〜319頁：archive.org、archive.org。モスクワ版のペルシア語原文：Ganjoor、Ganjoor
• ビールーニー『古代諸民族の年代記』、C・E・ザッハウ英訳（W・H・アレン、1879年）第9章、199〜203頁：archive.org
• ハーフィズ、ガザル第143番（M・ガズヴィーニー、G・ガニー校訂版）：Ganjoor
• E・フィッツジェラルド英訳『ルバイヤート』初版・第5版と注：プロジェクト・グーテンベルク
• 黒柳恒男「ペルシア文学におけるジャムの酒杯」『オリエント』第17巻第2号（1974年）87〜100頁：J-STAGE
• M・ミハラク「パフラヴィー語ウィーデーウダードの一節とその翻訳の再検討」（英語）『フォリア・オリエンタリア・ビブリオテカ』第2号（2025年）29〜36頁：ポーランド科学アカデミー
• 「イマ」（黒柳恒男『日本大百科全書（ニッポニカ）』、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』）、「ペルセポリス」（佐藤進『改訂新版 世界大百科事典』、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典』）、「アベスタ」（山本由美子『日本大百科全書（ニッポニカ）』）、「フィッツジェラルド」（早乙女忠『日本大百科全書（ニッポニカ）』）：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• ユネスコ「ノウルーズ」（英語）、国際連合「国際ノウルーズ・デー」（英語）：ユネスコ、un.org
• 日本語訳：黒柳恒男訳『王書：ペルシア英雄叙事詩』（平凡社東洋文庫150、1969年）、岡田恵美子訳『王書：古代ペルシャの神話・伝説』（岩波文庫、1999年）：国立国会図書館、国立国会図書館

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。