鬼：日本の鬼たち

立春の前の晩、日本の家々では炒った豆を戸の外へまき、「鬼は外、福は内」と唱えます。追われる鬼には二本の角があり、虎の皮の褌を締めて金棒を手にしていて、その顔はどの子どもも知っています。けれども、その顔は「おに」という言葉よりずっと新しいものです。文献に現れる最古の鬼は一つ目で、それ以上のことは何も書かれていません。そして、黄金の四つ目の面をつけて鬼を追う役だった宮中の方相氏は、やがて自分こそが鬼だと見なされるようになりました。

1 物語

鬼の物語はひとつではありません。ここでは古いものから名高いものへ、四つの語りをそれぞれの出典とともに紹介します。

1-1 阿用郷の一つ目の鬼

733年に成った出雲国の地誌『出雲国風土記』は、土地の名の由来を語る書です。その大原郡阿用郷の条に、こんな話があります。昔、ある人がこの地で山の田を作り、その番をしていました。そこへ一つ目の鬼が来て、田を作る人の息子を食べてしまいました。「男の父母、竹原の中に隠れて居りき。時に竹の葉動げり。爾の時、食はえし男、「動々（あよあよ）」と云ひき」。それでこの地を阿欲と呼び、神亀3年（726年）に字を阿用と改めたといいます。

話はこれだけです。鬼について書かれているのは目が一つで人を食うことだけで、角も金棒も名前もありません。読み方さえ確かではなく、この時代には「鬼」の字は「もの」「かみ」とも読まれました（2章参照）。

1-2 鬼一口

平安時代の歌物語『伊勢物語』の第六段では、ある男が、とても手の届かない女に何年も言い寄り、ついに夜、女を盗み出します。芥川という川のほとりを連れていくと、女は草の上の露を見て、あれは何かとたずねます。道は遠く、夜も更けていました。雷が鳴り、雨が激しく降りだすと、男は鬼のいる所とも知らずに荒れた蔵の奥へ女を押し入れ、弓と胡簶（やなぐい）を負って戸口に立ち、早く夜が明けてほしいと待ちました。そのあいだに「鬼はや女をばひとくちにくひてけり」。女は「あゝや」と叫びましたが、雷の音にかき消されました。明け方、女の姿はなく、男は足ずりをして泣き、歌を詠みます。「白玉か何ぞと人のとひし時露とこたへてけなましものを」。

物語はそのあとで種明かしをします。これは二条の后が、いとこの女御のもとに仕えるようにして暮らしていたころの話で、兄の基経と国経が、まだ身分の低いころ内裏へ参る途中、ひどく泣く人の声を聞きつけて后を取り返したのだ、と。「それをかくおにとはいへる也」。この話から「鬼一口」は、きわめて危ういことのたとえになりました。

1-3 戻橋の鬼の腕

いちばん名高い鬼の話は、源頼光の四天王の一人、渡辺綱（953〜1025年）の話です。私たちが知りえた最も古い形は、屋代本『平家物語』の「剣巻」にあります。ここでは平凡社の百科事典での山本吉左右の要約に従います。

綱は一条堀川の戻橋で美しい女に出会い、連れ立って行くと、五条の渡しで女は鬼に変じました。綱は頼光から預かった源氏重代の名剣、鬚切（ひげきり）で鬼の腕を切り落とし、鬼は愛宕山をさして飛び去ります。その後、綱は安倍晴明の勘文に従い、腕を手元に置いて物忌に服していました。ところが摂津国難波の渡辺から上京した養母にせがまれ、腕を見せてしまいます。養母はたちまち鬼に変じ、破風から飛び去りました。それ以来、渡辺党は家に破風を作らず、鬚切は鬼丸と名を改めたと伝えられます。

同書は、この鬼の正体も記しています。物ねたみから貴船明神に祈って鬼女となった、宇治の橋姫です。小松和彦は、神仏に祈って自らの肉体を鬼に変え、恨みを晴らそうとした者の例として、この橋姫を挙げています。

1-4 羅生門の鬼

観世信光（1435〜1516年）の能『羅生門』は、舞台を都の南端の大門に移します。羅生門は早くに荒れ果て、鬼がすむといわれていました。春雨の続くころ、頼光の館で酒宴が開かれ、羅生門に鬼が出るという噂の真偽をめぐって、平井保昌と綱が言い争います。綱は自分で確かめると言って雨の中を馬で向かい、馬がおびえると乗り捨てて石段を上り、証拠の札を立てて帰ろうとします。そのとき鬼神が現れ、綱の兜をつかみました。綱は兜の緒を引きちぎり、太刀を抜いて渡り合い、鬼神の腕を切り落とします。鬼神は空のかなたへ逃げ去りました。

鬼神の役はひと言も発せず、綱を演じるワキ方が中心の能です（横道万里雄、増田正造）。物語は、頼光らが大江山から戻った直後に始まります。大江山の鬼の頭領、酒呑童子を退治した話は、また別の物語です。

2 物語はどこに記されたのか

• 言葉： 源順が934年ごろに編んだ辞書『和名類聚抄』は「鬼」の和名を「於邇（おに）」とし、さらに「或説」として、「おに」は「隠」の音「おん」がなまったもので、鬼は隠れて形をあらわそうとしないからそう呼ぶ、と記します。『日本大百科全書（ニッポニカ）』で渡邊昭五は、これを十巻本から引いています。山口建治は、四種の『和名抄』の本文を比べて、この「或説」は後の人が書き加えたものだと論じています。小松和彦は、この説を含む語源の諸説は「いずれもまだ推測の域を出ていない」とし、「鬼」の字に「おに」の訓が定着したのは平安時代末期のことで、それまでは「かみ」「もの」「しこ」とも読まれ、『今昔物語集』にもまだ「もの」と読ませる例があると述べています。中国で「鬼」は死者の霊魂を意味しました（麦谷邦夫）。
• 『出雲国風土記』（733年）： 大原郡阿用郷。地名の由来として語られる一つ目の鬼です。原文によりつつ、引用の訓読は『日本歴史地名大系』に従いました。
• 『伊勢物語』第六段： 引用は『群書類従』所収の本文によります。
• 『往生要集』（985年）、源信： その地獄では「牛頭馬頭等諸獄卒、手執器杖、駆令入山間」。渡邊昭五によれば、『往生要集』の思想が広まるにつれて、地獄の鬼も絵解きとともに絵に描かれるようになりました。
• 『平家物語』「剣巻」（屋代本）： 渡辺綱と戻橋の鬼、宇治の橋姫の話を収めます。
• 能： 世阿弥は『風姿花伝』で、能の鬼を、人に憑く怨霊の鬼（『葵上』など）と地獄の鬼の二系統に分けています（中村茂子）。『羅生門』は観世信光の作です。
• 『臥雲日件録』： 禅僧瑞渓周鳳の日記で、1562年に作られた抜書きとしてのみ伝わります。文安4年（1447年）12月22日条に「明日立春。故及昏景家毎室散撒豆。因唱鬼ハ外福内四字」。国立国会図書館が豆まきの記録として挙げる記事です。
• 鳥山石燕『今昔画図続百鬼』（1779年）： 妖怪画集『画図百鬼夜行』の続編で、鬼の図に丑寅の説を添えています。九州大学附属図書館の所蔵本で確認しました。

3 さまざまな異伝

• 腕を切ったのはどこか： 「剣巻」では戻橋で出会ったあと五条の渡しで、『太平記』では大和国宇陀郡の大森で、能『羅生門』では門そのもので切ります。御伽草子『羅生門』はその折衷で、綱は羅生門で鬼と出会い、一条戻橋で腕を切ります（山本吉左右）。
• 腕を取り返しに来たのは誰か： 「剣巻」では綱の養母です。『太平記』では、綱から腕を献じられた頼光のもとへ老母に化けた鬼が奪いに来て、鬼切の剣で斬られます（野村純一）。御伽草子で腕を奪い返されるのは頼光で、訪ねて来るのは河内国高安郡の頼光の母です。国語辞典が伝える伝説では、羅生門の鬼は茨木童子と呼ばれ、綱の伯母に化けて腕を取り返します。
• 鬼はいたのか： 『伊勢物語』では、本文自身が「鬼」とは女の兄たちのことだったと明かします。
• 目は一つか、二つか、四つか： 阿用郷の鬼は一つ目です。小松和彦は、説話の鬼の目を「一つないし二つ」とします。宮中で鬼を追った方相氏の面は四つ目でした。
• 生まれつきの鬼か、なった鬼か： 小松によれば、日本の鬼は人や神と切り離された別の存在ではなく、神から鬼へ、鬼から神へ、人から鬼へと移り変わりえました。人は度を越した恨みによって（宇治の橋姫のように）、あるいは年を取りすぎて鬼になります。『今昔物語集』では年老いた女が鬼女になり、『付喪神記』では古びて捨てられた道具が付喪神という鬼になります。
• 見えるか、見えないか： 國學院大學の英文『神道事典』で川村邦光は、災いや疫病をもたらす鬼は「はじめは目に見えない存在と考えられ、のちに目に見える姿をもつようになった」と書いています。『日本国語大辞典』は、虎皮の褌に筋骨たくましい体、頭の角という型ができたのを室町時代とし、それが御伽草子などを通じて広まったとしています。

4 歴史と伝承

• 追儺： 鬼やらい、追儺は中国の儺に由来します。『周礼』によれば、方相氏という呪師が熊の皮をかぶり、黄金の四つ目の面をつけ、黒衣に朱の裳を着て、矛と盾で疫鬼を追い出しました。日本では『続日本紀』慶雲3年（706年）、諸国に疫病がはやって多くの民が死んだ年の記事が初見です（新谷尚紀）。『延喜式』（927年）などによれば、宮中で毎年大晦日の夜に行われ、方相氏が大声を発して盾を三度打つと、群臣が桃の弓と葦の矢で鬼を追いました。伊藤唯真によれば、この儀では大舎人寮の舎人が鬼の役を務めました。ところが方相氏の扮装が異様だったため、のちには方相氏こそが鬼で、群臣がそれを追い出すのだと考えられるようになります。国立国会図書館は、この変化を平安末期のこととしています。

• 節分： 宮中の追儺は鎌倉時代末ごろまで大晦日に行われ、節分の行事になったのは室町時代以後です（井之口章次）。1447年の記事は国立国会図書館が挙げる豆まきの記録で、豆まきが庶民に広まったのは江戸時代になってからでした。井之口によれば、豆をまくのはもともと「散供」、下級の神霊に供物をまいて供える方法でした。田中宣一は、節分の夜に訪れる神霊への供え物と見る解釈も紹介しています。狂言『節分』では、蓬莱の島の鬼が節分の豆を拾って食べようと日本へやって来て、留守番の女に恋をし、隠れ蓑や隠れ笠などの宝を取り上げられたうえ、豆をぶつけられて追い出されます。
• 「鬼は内」： どの家も「鬼は外」と唱えたわけではありません。文化10年（1813年）ごろ、屋代弘賢らが諸国に送った「風俗問状」に対し、若狭小浜の答書は「福は内、鬼は内、と唱える家も稀にある」と書いています。吉野の金峯山寺の節分会では、日本全国で追い出された鬼たちを寺に迎え入れて改心させるとして、「福は内、鬼も内」と唱えます。修験道の開祖、役行者が前鬼と後鬼という二匹の鬼を捕らえ、改心させたという伝承によるものです（観光庁）。大峰山中には、その前鬼・後鬼の子孫と伝えられる人々が住んでいます（小松和彦）。
• 地獄の獄卒： 『往生要集』の牛頭・馬頭は、牛の頭と馬の頭をもつ地獄の獄卒で、鉄叉で罪人を突き（稲畑耕一郎）、角から火を噴きます（石上善應）。小松和彦は、天上界の雷神を鬼と見る考えも広まったと述べています。
• 鬼になる女： 能の般若の面は、二本の角と大きく裂けた口で、女の嫉妬と怒りを表します。その名は、15世紀末か16世紀初めに活動した面打ち般若坊にちなむといわれます（JAANUS）。『葵上』や『道成寺』で用いられ、『道成寺』の女は蛇体となって現れます。増田正造によれば、さらにたけだけしい「蛇（じゃ）」の面も『道成寺』に用いられます。『鉄輪』では、夫に捨てられた女が丑の刻に貴船の社へ詣で、赤い衣を着て顔に朱を塗り、頭に鉄輪をいただいて三本の脚にろうそくをともせば、生きながら鬼になれるという神託を聞きます。女の生霊は夫の命を取ろうとしますが、安倍晴明の祈禱と守護の神々に追われて去ります（横道万里雄）。
• 鬼の面をつけた神： 秋田県の男鹿半島では、大晦日の晩（もとは旧暦1月15日の晩）に、鬼の面をかぶり藁の蓑をまとった若者たち、なまはげが家々を訪れ、怠け者や泣く子はいないかとわめきます。家の主人は正装で迎え、酒や餅でもてなします。井之口章次は、年の境に遠来の神が人間に祝福を与えに訪れる形をそこに見ています。2018年には、ほかの九つの行事とともに「来訪神：仮面・仮装の神々」としてユネスコの無形文化遺産に登録されました。
• 屋根の鬼： 棟の端を飾る鬼瓦には、8世紀以降、建物の安穏を祈って鬼面がつけられ、角のある鬼は14世紀以降に広まりました（森郁夫）。

5 関連する物語

• 黄泉の国のイザナギ：死者の国と最初の争い：『日本書紀』巻第一、第五段の第九の一書では、黄泉から追ってくる雷神たちにイザナギが桃の実を投げつけ、「此用桃避鬼之緣也」（これが桃で鬼を避ける由来である）と添えられています。英訳者アストンはこの「鬼」を「evil spirits」と訳し、大晦日の鬼やらいに桃の木の杖や弓が使われたと注しています。
• 桃太郎：桃から来た男の子：犬、猿、雉を連れて鬼ヶ島へ向かう男の子の話です。渡邊昭五は、「桃太郎」「一寸法師」など、だれもが知っている昔話が、日本人の代表的な鬼の固定観念を定めたと書いています。
• 天狗：山に棲む妖怪：山に住むもう一つの力です。渡邊昭五によれば、里の人々に姿の見えない山賊や山の民は、山にこもる鬼や化け物（「天狗などもその一類」）と混同されました。山姥や天狗も、鬼と同じく善悪両様に考えねばならない場合が多いといいます。
• 雷神と風神：雷と風の神々：渡邊昭五によれば、民間信仰の風神や雷神も鬼と同じ姿でとらえられることが多く、小松和彦も、雷神を鬼とみなす考えが広まったことを指摘しています。
• トッケビ：朝鮮の妖怪：昔話のトッケビには決まった姿がありません。いまのトッケビの角と虎皮と金棒は、植民地期の朝鮮の教科書の挿絵にあった鬼から来たもので、1915年の版には角がなく、1923年の版で角が加わった、と金宗大は論じています。

6 出典

• 『出雲国風土記』（733年）大原郡阿用郷（原文）：Wikisource、訓読は『日本歴史地名大系』（平凡社）「阿用郷」所引：コトバンク
• 『伊勢物語』第六段、『群書類従』巻第三百七所収本文：Wikisource
• 『日本書紀』巻第一、第五段の一書（原文）：Wikisource、W. G. Aston 訳 Nihongi（1896年）第1巻：Wikisource
• 鳥山石燕『今昔画図続百鬼』（1779年）巻之上「雨」、「鬼」（画像3）：九州大学附属図書館
• 『臥雲日件録』文安4年（1447年）12月22日条、および屋代弘賢「風俗問状」への答書、国立国会図書館「本の万華鏡 第21回 大豆 第1章 節分と豆まき」所引：国立国会図書館
• 『改訂新版 世界大百科事典』（平凡社）：小松和彦・中村茂子・定方晟・麦谷邦夫「鬼」、伊藤唯真「追儺」、山本吉左右「渡辺綱」、横道万里雄「羅生門」「鉄輪」、田中宣一・羽田昶「節分」、稲畑耕一郎「牛頭馬頭」、森郁夫「鬼瓦」、上野和男「来訪神」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 『日本大百科全書（ニッポニカ）』：渡邊昭五「鬼」、新谷尚紀「追儺」、井之口章次「節分」「豆撒き」「なまはげ」、増田正造「般若（能面）」「羅生門（能）」「鉄輪」、野村純一「羅生門（説話）」、石上善應「牛頭・馬頭」、小林責「節分（狂言）」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 『精選版 日本国語大辞典』「鬼」「鬼一口」「牛頭馬頭」「茨木童子」、『デジタル大辞泉』「鬼門」「来訪神」「観世信光」「往生要集」「出雲国風土記」、『日本大百科全書』「臥雲日件録」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 山口建治「『和名抄』のオニ（於邇）」『東北大学中国語学文学論集』第13号（2008年）、インターネット・アーカイブの保存版で閲読：Internet Archive
• 川村邦光「Oni」、Encyclopedia of Shinto：國學院大學
• JAANUS（Japanese Architecture and Art Net Users System）「hannya」「Modoribashi」：aisf.or.jp、aisf.or.jp
• 観光庁 地域観光資源の多言語解説文データベース「節分会・鬼火の祭典」（金峯山寺）：mlit.go.jp

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。