トッケビ：朝鮮の妖怪

朝鮮の昔話で、市からの帰り道、日が暮れてから出会うものがトッケビです。相撲を挑んできて、ひと晩じゅうやめません。朝になって相手が倒れた場所を見ると、すり切れたほうきが一本落ちています。棒で地面をたたけば金があふれ出し、木の実の割れる音に驚いて逃げ、歌はそこから出るのだと思いこんで、老人の頬のこぶを買い取ります。人を殺すことはめったにありません。済州島の巫覡や漁師はこれを「ヨンガム（令監）」、つまり「閣下」と呼び、ごちそうでもてなします。

1 物語

トッケビの物語はひとつではありません。ここでは文献に残る最古の話、昔話が語るトッケビの姿、そしてよく知られた二つの話を、それぞれの出典とともに紹介します。

1-1 鼻荊と鬼の橋

『三国遺事』巻1は、この話を「桃花女（とうかじょ）・鼻荊郎（びけいろう）」の条に記しています。576年に即位した新羅（しらぎ）の真智王（しんちおう）は、桃花娘と呼ばれた美しい人妻を求めました。女は夫が生きているかぎりはと断ります。その年、王は廃されて亡くなり、二年後には女の夫も世を去りました。すると亡き王が生前と変わらぬ姿で夜ごと女の部屋を訪れ、五色の雲に包まれて七日のあいだとどまります。女は男の子を産み、鼻荊と名づけました。

真平王（しんぺいおう）はこの子を宮中で育てます。鼻荊は毎晩、月城（げつじょう）を飛び越えて荒川（こうせん）の岸へ行き、明け方に寺々の鐘が鳴るまで鬼の群れ（鬼衆）と遊んでいました。王は、鬼たちに神元寺（しんげんじ）の北の水路に橋を架けさせよと命じます。鬼たちは石を練り、ひと晩で大きな橋を架けました。これが鬼橋（ききょう）です。

宮廷に仕えられる鬼はいるかと問われ、鼻荊は吉達を連れてきました。吉達は忠実に勤めましたが、ある日、狐に化けて逃げ出します。鼻荊は鬼たちに命じて吉達を捕らえて殺させ、それからは鬼たちはその名を聞くだけで逃げるようになりました。人々は門に詞を貼りました。「聖帝の魂が生みし子、鼻荊郎の家なり。飛び駆けるもろもろの鬼ども、ここにとどまることなかれ」。本文が書くのは「鬼（き）」、つまり霊たちです。イム・ドングォンはこれを文献に記された最初のトッケビの話と見ています。

1-2 朝のほうき

ここからは、朝鮮各地で採録された話に共通する姿を、『韓国民族文化大百科事典』のまとめに沿って紹介します。夜、市から帰る男の前に、村の入り口に立つ木の柱（チャンスン）ほども背の高い大男が現れ、相撲を挑みます。二人は夜明け近くまで組み合い、男は大男の首を突き刺すか、葛のつるで木に縛りつけます。朝、村人を連れて行ってみると、そこにあったのは古い殻竿（からさお）や、棒きれの刺さったほうきでした。

イム・ドングォンによれば、トッケビはこうした物から生まれることが多いといいます。ほうきや火かき棒、わらじ、杵、ふるい、箕、釜、割れた器、座布団など、人の手垢がついた物や女性の血がついた物で、そのため田舎ではそうした物を燃やしてしまうのです。トッケビは空き家や古木、使われなくなった井戸、山道に出て、雨の降るじめじめした夜を好み、鶏が鳴くと消えます。人の姓を「金（キム）」しか知らないので、「金書房（キムソバン）」とも呼ばれます。

トッケビ火は夜の野を渡っていきます。トッケビは食べ物のために働きもします。尚州（サンジュ）の伝説では、小豆がゆを約束されて堰（せき）を築きました。珍島では、漁で暮らしを立てる家が「トッケビが好むという」そば餅やそばの寒天（メミルムク）を浜にまいたといいます（ナ・ギョンス）。

1-3 棒とハシバミ

トッケビの棒（トッケビ・パンマンイ）の話を、事典ではパク・ヒョンスクがこうまとめています。山で柴を刈っていた善良な男のもとに、ハシバミの実がひとつ転がってきます。「これはお父さんに」。もうひとつ。「これはお母さんに」。三つめ。「これは自分の分」。日が暮れたので、男は空き家に泊まることにしました。そこへトッケビたちが押し寄せ、棒をトントンと打つと、欲しい物が何でも出てきます。隠れて見ていた男がハシバミをかむと、パチンと大きな音がしました。トッケビたちは驚いて棒を放り出して逃げ、男は豊かに暮らしました。

隣の男がこれをまねます。けれども最初の実は自分に、次は妻に、最後にやっと親にと拾いました。空き家で実をかんでも、トッケビたちは驚きません。棒の泥棒め、と男をさんざんに打ちすえたのです。

私たちが見つけた最古の活字は日本語で、高橋亨（たかはし・とおる）『朝鮮の物語集』（1910年）にあります。そこでは正直な爺が、樫の実を母に、妻に、子に、自分にと拾います。棒で床を打ちながら「金よ出よ、銀出よ」とわめいていた者たちは、爺がかんだ実の音を古い楼閣が崩れる音と思いこみ、我先にと逃げ出します。

1-4 こぶ取り爺さん

頬にこぶのある爺が、トッケビたちの集まる場所で歌を歌います。トッケビたちが、そんな声はどこから出るのかと聞くと、爺はこぶから出るのだと答えます。トッケビたちはこぶを取り、代わりに宝を与えました。こぶのある隣の爺も歌いに行きますが、「うそつきめ」と言われ、もう一方の頬に前の爺のこぶまでつけられてしまいます（『韓国民族文化大百科事典』）。高橋の1910年の版では、トッケビたちがそのわけを話します。高い金を出してこぶを買い、頬につけて歌おうとしたが、声が出るどころではなかった、というのです。彼らはこぶを爺のこぶの横にくっつけ、人間の愚かさを笑いながら去っていきます。

2 物語はどこに記されたのか

• 語：「トッカビ」の語は、仏教書『釈譜詳節』（1447年）に見えます。生き物を殺して神霊を祀り、「トッカビを請じて福を祈り、命を延ばそうとする」という一節です。これは薬師経の一文にあたり、玄奘の漢訳ではそこが「魍魎」になっています。『月印釈譜』（1459年）には「魅はトッカビなり」とあります。後の語学書は「夜叉精」と「狐狸精」（1690年）、「鬼火」を「トッカビの火」（1748年）、「魍魎」（1880年）、「独脚鬼」（1895年）に「トッカビ」をあてています（韓国国立国語院）。金宗大（キム・ジョンデ）は1447年の一節を、当時の人々がトッケビを家の神として祀っていた証拠と読み、語を「火」または「種」を意味する「トッ」と、成人の男を指す「アビ」からなると説明しています。
• 『三国遺事』：僧・一然の書（1280年代）、巻1。鼻荊と鬼の橋の話です。
• 『新増東国輿地勝覧』（1530年）：朝鮮王朝の官撰地誌の慶州（キョンジュ）の条に、人々はいまも鼻荊の詞を門に貼っており、「これが東京（慶州）の豆豆里（トゥドゥリ）の始まりである」とあります。人々は木郎（もくろう）という霊を祀り、それは「俗に豆豆里と呼ばれ」、「鼻荊以後、豆豆里に仕える風習がたいへん盛んになった」といいます。
• 『宇治拾遺物語』：1220年ごろの日本の説話集で、こぶの話を「鬼に瘤取らるる事」として収めています。
• 姜沆（きょうこう、1567〜1618年）：1597年から1600年まで日本で捕虜となっていた朝鮮の学者です。「瘤戒（りゅうかい）」（こぶの戒め）を書き、その文集『睡隠集』（1658年刊）に収められました。話を聞かせたのは、姜沆が「舜首座（しゅんしゅそ）」と呼ぶ日本の僧でした。
• 高橋亨『朝鮮の物語集』（1910年）：「瘤取」と「鬼失金銀棒（おにきんぎんぼうをうしなう）」を収め、朝鮮では鬼神も妖魔もみな「トッケビ」と呼び、老木にも山や川にもトッケビのいない所はなく、「愚夫愚婦」はたいへん尊んでいる、と注しています。
• 教科書と童話集：朝鮮総督府の朝鮮語読本は1915年に、こぶの話を「こぶのある老人」として載せました。総督府の『朝鮮童話集』（1924年）は、棒の話をいまとほぼ同じかたちで載せています。村々で語られた両方の話について、事典は韓国精神文化研究院（現・韓国学中央研究院）の口承文芸調査『韓国口碑文学大系』（1980〜1988年）を挙げています。

3 さまざまな異伝

• 朝鮮の話か、日本の話か：こぶの話は、朝鮮後期の文献説話集には見当たりません。事典は二つの見方を紹介しています。1915年の読本とともに日本から入ったという見方と、もともと朝鮮の話で、日本の話と似ているために植民地政府に利用されたという見方です。金宗大は読本の話を日本の話と見ています。姜沆の「瘤戒」は、それより三百年前に朝鮮の文人が日本の僧からこの話を聞いていたことを示し、高橋は読本の五年前に、これを朝鮮の話として活字にしています。
• 歌か、踊りか：『宇治拾遺物語』では、爺は鬼たちの前で踊ります。赤い者は青い物を着、黒い者は赤い褌（ふんどし）を締め、目がひとつの者も口のない者もいました。鬼たちは、爺がまた来るようにと、こぶを質（しち）として取ります。ルソンを舞台にした姜沆の話も踊りと質で、二人めの男は首をくくって死にます。朝鮮の話では爺は歌い、トッケビはこぶを買い取ります。
• どの実か：パク・ヒョンスクのまとめではハシバミ、イム・ドングォンではどんぐり、高橋では樫の実です。欲深い男が打たれるのではなく、手足を引き伸ばされる話もあります。
• もっと古い棒：唐の段成式の『酉陽雑俎』は、新羅の旁㐌（パンイ）の話を伝えています。旁㐌は、赤い衣の子どもたちが金の錐（きり）で岩を打って酒や食べ物を出すのを見て、その錐を持ち帰って金持ちになりました。欲深い弟は、象のような鼻になって帰ってきます。パク・ヒョンスクは、これを棒の話が文献に定着した早いかたちとし、『興夫伝』のもとになった話のひとつにも数えています。
• 一本足か、大男か：イム・ドングォンはトッケビを一本足とし、だから相撲で足をかければ倒せるのだといいます。そして中国の『抱朴子』に、山の精は「小児のようで、足が一本」とあることを挙げます。金宗大の聞き取った語り手たちは、「チャンスンほども大きい」毛深いやつだと言いました。
• 済州島に棒はない：キム・ソニは、済州島には棒の話が見られず、ヨンガムの神がその役を担っているとしています。
• トッケビ瓦？：にらみつける顔を刻んだ屋根瓦（鬼面瓦）は、俗にトッケビ瓦と呼ばれます。金宗大はその意匠が中国から来たものだといい、美術史家で国立慶州博物館の元館長カン・ウバンは、新羅の瓦の顔は龍だと論じています。

4 歴史と伝承

• 済州島のヨンガム：済州島ではトッケビを「トチェビ」と呼び、「ヨンガム（令監）」や「チャムボン（参奉）」とあがめます。どちらも両班の官人を呼ぶ称号で、チョン・ジニはこれを庶民による両班への風刺と読んでいます。「ヨンガム本解き（ボンプリ）」によれば、トッケビはソウルの許（ホ）政丞の七番めの息子です。豚肉、モロコシのかゆ、焼酎が好物で、霧の夜に現れ、海女や後家につきまとって病を与えます。手厚くもてなせば家を富ませ、漁師に魚の群れを追い込んでくれるので、家の神、漁船の神、鍛冶場の神、村の堂の神として祀られてきました。病を治すために演じられる「ヨンガムノリ」では、ヨンガムは紙の面に古い笠（カッ）、すり切れた上着、わらじという姿で現れ、巫覡とおどけたやりとりをしてから、わらで編んだ小舟に乗せられて海へ送り出されます（チョン・ジニ）。
• 珍島のトッケビクッ：珍島では、既婚の女性たちが紙の面をかぶるか顔を炭で黒く塗り、鍋のふたなど音の出る物を打ち鳴らしながら、夜、家々を回りました。先頭には、月経の血のついた下着を掲げた竿が立ちます。トッケビを村から追い出すための儀礼で、男は見てはならないとされました。チョン・ビョンホは旧暦2月1日の行事とし、ナ・ギョンスは小正月の前夜、また疫病の年に行われたとしています。
• 火と収穫：旧暦1月14日と15日の夜、人々はトッケビ火を見て、東から西へ動けば豊作、西から東なら凶作と占いました（イム・ドングォン）。
• 最初の絵：最古のトッケビの絵とされるのは、19世紀後半に画家ホ・リョンが描いた画帖の一図です。嵐のなか、父の祭祀に向かう孝行息子チェ・ホンニョムの道を、たいまつを持った、人より小さな白っぽい子どものような姿が照らしています。
• 角：1993年にトッケビ説話の研究で博士号をとった金宗大は、角のあるトッケビは日本の鬼だと論じています。その出どころは、植民地期の読本に載ったこぶの話の挿絵だといいます。1915年のトッケビには角がなく、1923年版で角が加わり、1940年代からいまの姿に固まった、というのです。すでに高橋の1910年の日本語版で、棒の話の主は「鬼」と書かれ、「金棒銀棒」を持っています。反対に、民画の収集家チョ・ジャヨンは、東アジアの妖怪はみな朝鮮に始まり、みな角を持つと考えていました（イ・ジョンホによる紹介）。

5 関連する物語

• 鬼：日本の鬼たち：金宗大によれば、いまのトッケビは日本の鬼から角と虎皮と金棒を借りました。鬼の記事にある、捨てられた古道具が鬼になる付喪神（つくもがみ）は、すり切れたほうきから生まれるトッケビと共通するテーマですが、両者を比べた研究者は見つかりませんでした。
• 天狗：山に棲む妖怪：野村敬子によれば、江戸時代の『醒睡笑』では、こぶを取るのは鬼ではなく天狗で、取られるのは禅門（剃髪した在家の男）です。
• フンブとノルブ：燕がくれた瓢：パク・ヒョンスクは、トッケビの棒の古いかたちである金の錐が出てくる旁㐌の話を、『興夫伝』のもとになった話のひとつに数えています。『韓国民族文化大百科事典』によれば、口で語られる旁㐌の話では、貧しい兄はハシバミの実をかむ音でトッケビを驚かせて棒を手に入れます。
• クミホ：朝鮮の九尾の狐：『三国遺事』の鼻荊の話で、鬼の吉達は狐に化けて逃げ出します。

6 出典

• 一然『三国遺事』巻1「桃花女・鼻荊郎」、1512年奎章閣本：Wikisource（漢文）、Wikisource（漢文）、Wikisource（漢文）
• 『釈譜詳節』9:36b（1447年）、『月印釈譜』21:91a（1459年）と後代の語学書、『ウリマルセム』「도깨비」の歴史情報：韓国国立国語院、玄奘訳『薬師瑠璃光如来本願功徳経』：Wikisource（漢文）
• 『新増東国輿地勝覧』巻21、慶州府、韓国語訳つき：韓国古典総合DB、韓国古典総合DB
• 『宇治拾遺物語』巻1「鬼に瘤取らるる事」、『国史大系』第17巻（1901年）の本文：Wikisource
• 姜沆「瘤戒」『睡隠集』巻3：韓国古典総合DB
• 段成式『酉陽雑俎』続集巻1：Wikisource（漢文）、葛洪『抱朴子』、『太平御覧』巻886所引：Wikisource（漢文）
• 高橋亨『朝鮮の物語集』（日韓書房、1910年）「瘤取」「鬼失金銀棒」：国立国会図書館デジタルコレクション
• 『韓国民族文化大百科事典』：イム・ドングォン「도깨비」、「도깨비 설화」、パク・ヒョンスク「도깨비방망이 설화」、「혹부리 영감 설화」、「방이 설화」、チョン・ビョンホ「도깨비굿」、チョン・ジニ「영감놀이」
• 『デジタル珍島文化大典』：ナ・ギョンス「마을신앙」「정월대보름」、イ・ユンソン、パク・ジョンオ「민속놀이」
• キム・ソニ「제주도 도깨비담의 특징」『人文学研究』第25輯（済州大学校、2018年）、抄録：earticle
• 『改訂新版 世界大百科事典』（平凡社）：野村敬子「瘤取爺」、今野達「宇治拾遺物語」、姜在彦「姜沆」、吉田光男「東国輿地勝覧」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 金宗大へのインタビュー：『ソウル新聞』2000年4月27日：seoul.co.kr、『週刊京郷』2015年8月4日：khan.co.kr
• 新羅の瓦についてのカン・ウバンの説、『ソウル新聞』2000年9月4日：seoul.co.kr
• イ・ジョンホ「새로 태어나는 도깨비(2)」2004年12月31日、チョ・ジャヨンの説について：korea.kr

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。