クミホ：朝鮮の九尾の狐

中国の古い地理書『山海経』は、九本の尾をもつ狐を、東の海のかなたの国・青丘（せいきゅう）に住まわせています。朝鮮の人々はのちに、同じ名を朝鮮語読みでチョングと呼び、自分たちの国の雅称にしました。17世紀の朝鮮の文臣・金堉（きんいく）は、こう書いています。「また聞く、九尾の狐は青丘に在りと。この物いかにして我が屋に近づくや」。映画やテレビが悲劇のヒロインに仕立てるずっと前から、朝鮮の狐は、宮廷の前兆であり、僧衣をまとった魔物であり、山の神であり、書堂へ向かう道で口に玉を含んだ娘でもありました。

1 物語

朝鮮の狐には、ひとつにまとまった物語はありません。ここでは、古い文献に現れる順に狐の姿をたどり、続いて20世紀に書きとめられた二つの昔話を紹介します。漢文の訳は私たちによるものです。

1-1 青丘の狐

『山海経』南山経は、こう記しています。「又東三百里を青丘の山と曰ふ。……獣有り、其の状は狐の如くして九尾、其の音は嬰児の如し。能く人を食らふ。食らふ者は蠱せず」。東の海外の国々を記す海外東経にも青丘国があり、「其の狐は四足九尾」とあります。日本の狐の記事で紹介したとおり、古代中国の九尾狐は魔物ではなく、よい治世のしるしでした。崔南善は、古代の中国人が九尾狐を「東方の朝鮮半島あたり」に産する瑞獣と考えていた、と書いています。『韓国民族文化大百科事典』は、この『山海経』の一節を、三国時代以来朝鮮の別称として使われてきた「青丘」の最古の記録に挙げています。『三国史記』に載る文武王の冊封文、歌集『青丘永言』（せいきゅうえいげん）、金正浩（きんせいこう）の地図『青丘図』も、みなこの名を用いています。

1-2 宮廷の前兆

金富軾（きんふしょく）の『三国史記』は、狐を前兆として記録しています。高句麗の次大王（じだいおう）の3年（伝統的な年代で148年）の秋、王が平儒原（へいじゅげん）で狩りをしていると、白い狐があとをついて鳴きました。王は射ましたが当たりません。巫（かんなぎ）が言いました。「狐は妖しい獣で、吉祥ではありません。白い色はなおさら怪しいものです。けれども天は言葉で語れないので、怪異を示して君主を恐れさせ、身を省みて改めさせるのです。君が徳を修めれば、禍を転じて福となすことができます」。王は答えました。「凶ならば凶、吉ならば吉だ。妖しいと言ったかと思えば、福とも言う。なんという偽りか」。そして巫を殺させました。

百済では、東城王（とうじょうおう）の23年（501年）正月に「王都の老婆が狐に化して去った」とあります。国が滅びる前年の659年2月には、「群れなす狐が宮中に入り、一匹の白狐が上佐平（じょうさへい）の書案に座った」と記されています。

1-3 日の出に降りてくる僧

『三国遺事』は、この話を新羅の真聖女王（しんせいじょおう、在位887〜897年）の時代に置いています。本文が「王の季子（末子）」と呼ぶ良貝（りょうばい）が唐への使者に選ばれ、百済の海賊が航路をふさいでいると聞いて、弓の射手五十人を連れて出発しました。鵠島（こくとう）で嵐に遭い、十日あまり船が動けません。占い師が、島に神池があるので祭ればよいと言い、池のほとりに供物を並べると、池の水が一丈あまりも湧き上がりました。その夜、良貝の夢に老人が現れて言いました。「弓の上手を一人この島に残せば、順風を得られよう」。一行は五十枚の木簡に名を書いて水に沈め、くじを引きました。沈んだのは兵士・居陁知の名でした。彼を残すと、たちまち風が起こりました。

居陁知が島で途方に暮れていると、老人が池から出てきました。「私は西海の神である。毎朝日の出のころ、一人の沙弥（若い僧）が天から降りてきて陀羅尼を唱え、この池を三度めぐる。すると私たち夫婦も子や孫も、みな水面に浮かんでしまう。沙弥は私の子孫の肝と腸を取って食べ尽くし、残ったのは私たち夫婦と娘一人だけだ。明朝もきっと来る。どうか射てほしい」。「弓矢のことなら得手です」と居陁知は答え、身を隠して待ちました。翌朝、日が昇ると沙弥が降りてきて、前のように呪を唱え、老竜の肝を取ろうとしました。居陁知の矢が当たると、沙弥はたちまち老狐に変わり、地に落ちて死にました。

老人は感謝して、娘を居陁知の妻に与えました。娘を一枝の花に変えて居陁知の懐に入れさせ、二頭の竜に居陁知を運ばせて使者の船を唐まで守らせました。新羅の船を二頭の竜が背負っているのを見た唐の人々が奏上すると、皇帝は「新羅の使者はただ者ではあるまい」と言い、群臣の上座に据えてもてなしました。帰国した居陁知が懐から花を取り出すと、花は女に戻り、二人はともに暮らしたといいます。

1-4 三岐山の黒い狐

一然は巻4で、新羅の僧・円光の伝記を、いまは失われた説話集『殊異伝』（しゅいでん）の古本から写しています。三十歳の円光は、三岐山にひとりで住んで修行していました。近くに呪術を好む僧が庵を構えると、ある夜、神の声が円光に、騒がしい隣人を立ち退かせてほしいと頼みました。隣の僧は「狐鬼の言葉など何を気にすることがあろう」とあざ笑います。その夜、雷のような音がして、山が崩れて庵を埋めました。神は円光に言いました。「私は齢三千年に近く、神術はもっとも盛んだ」。そして中国で仏法を学ぶよう勧めました。円光は中国に渡って十一年を過ごし、600年に帰国します。神の真の姿を見たいと願うと、明け方に東の空を見よと言われ、見れば大きな腕が雲を貫いて天の果てに届いていました。神は戒を受け、二人は生まれ変わっても助け合うと約束しました。けれども神は「この身があっても、無常の害は免れない」と言います。約束の日に円光が峰へ行くと、「漆のように黒い老狐」が苦しげに息をしていて、やがて死にました。

1-5 狐の玉

この昔話「狐の玉」（ヨウ・クスル）は全国に伝わり、大きく二つの型に分かれる、とチョ・ヒウンは『韓国民族文化大百科事典』に書いています。第一の型では、書堂（村の学び舎）に通う少年が、道で出会ったきれいな娘に恋をします。娘が口づけを許さないので、少年は娘が九尾狐だと気づきます。もう会わないと脅すと娘は折れ、少年は娘の口の中の玉を自分の口に移し取ります。先に天を見ていれば天のことにも通じたはずですが、地を見たので地上のことしか分からなくなりました。第二の型では、百人の書堂の子を口づけで殺せば天に昇れるという狐が、女に化けて夜の書堂を訪れます。眠っていた百人のうち九十九人までは口づけしましたが、一人だけが逃れました。女はその少年に近づき、何日も玉を口に入れては取り出したので、少年はやせ衰えます。わけを知った師匠が、女は九尾狐に違いないから玉を飲み込めと教えました。どちらの型も「人が地のことには通じても天のことを知らないのはこのためだ」という言葉で終わります。少年は土地ごとに名高い人物になり、安東（アンドン）では李滉（りこう）の弟子・趙穆（ちょうぼく）、海南（ヘナム）では詩人・尹善道（いんぜんどう）として語られます。

1-6 狐の妹

「狐の妹」（ヨウ・ヌイ）の話は朝鮮各地で語られてきました。ここでは1983年に江原道横城（フェンソン）で59歳の男性が語ったかたちを紹介します。七人の息子がいて娘のいない金持ちが、名山で祈って娘を授かりました。娘が生まれた夜から、たくさんいる馬が毎晩一頭ずつ死んでいきます。見張りに立った長男は、赤ん坊の妹が両親の部屋から這い出し、三度とんぼ返りをして狐になるのを見ました。妹は前足をごま油に浸し、馬の後ろから差し入れて肝を引き出して食べていたのです。長男がそれを告げると、両親はかわいい妹を陥れる気かと罵りました。次男も三男も同じものを見て、同じように罵られます。長男の嫁は末の息子に餅を持たせ、逃げるように言いました。旅の途中、末息子は囲碁（パドゥク）を打つ三人の老人に餅を分け、釣り針をもらいます。その針で川から引き上げた四角い青い石は、角を打つたびに米を、家を、金を、土地を出しました。竜王の宮殿から来た娘が家事をしてくれるようになり、二人は夫婦になりました。

三年たつと、末息子は故郷が恋しくなりました。妻は、狐が馬を食べ尽くしたあと家族も食べてしまったと止めましたが、俊足の馬と三本の瓶を持たせます。火の瓶、水の瓶、刃の瓶です。故郷の家はよもぎの原になっていて、オンドルの煙道から狐が這い出してきました。「兄さん、また温かいご飯が一回食べられる」。狐は娘の姿に戻り、人の骨と血の食事を出しました。兄は妹にサンチュを摘みに行かせ、そのすきに馬で逃げます。追いつかれるたびに瓶を一本ずつ投げると、火の原が、果てしない海が、刃の林が現れました。焼かれ、濡れ、切られても、妹は追ってきます。兄は大きなケヤキに登りましたが、妹も登ってきて足の小指を食いちぎりました。けれども馬がひとりで家に駆け戻ったので、妻はアマツバメの群れを放ち、その翼が狐の首を断ち切りました。

2 物語はどこに記されたのか

• 『山海経』：1-1で引いた中国の書物で、三つの篇に青丘の九尾狐が出てきます。
• 『三国史記』（1145年）：金富軾の編んだ、現存する朝鮮最古の歴史書です。1-2の前兆のほかに、新羅では739年に「狐が月城の宮中で鳴き、犬がかみ殺した」、756年には白狐を献じた者が位を授けられたとあります。温達（おんたつ）の伝（巻45）では、彼を訪ねてきた王女が「人ではあるまい、狐鬼だ」と言われます。
• 『三国遺事』（1280年代）：僧・一然の著。居陁知（巻2）、円光（巻4）のほか、巻5では僧・密本（みつほん）が善徳女王（ぜんとくじょおう）の病を治します。その六環の錫杖が寝所に飛び込み、「一匹の老狐」と、治療に失敗した僧を刺したのです。巻1では、鼻荊（びけい）の率いる鬼神の一人・吉達（きったつ）が朝廷の官職を得たのち「狐に化して逃げ」、鼻荊が鬼たちに捕らえさせて殺します。巻1は659年の百済の狐も繰り返しています。
• 高麗と朝鮮の文人：李奎報（1168〜1241年）は「老巫篇」で近所の巫をあざけり、「穴中の千歳の鼠にあらずんば、まさに林下の九尾狐なるべし」と詠みました。金堉（1580〜1658年）の「老狐」は、狐が「北斗を拝して頭に髑髏を戴き」、美女に化けて若者の精気を奪うさまを描き、「強弓勁弩、金矢百を得て、狐群を射尽くして一時に戮さん」と結んでいます。1847年にソウルで刊行された小説『田禹治伝』（でんうちでん）の一本では、主人公が九尾狐の玉を飲み込んで術を得ます。
• 昔話集：チョ・ヒウンは「狐の玉」の典拠に、鄭寅燮（ていいんしょう）の『温突夜話』（1927年）と孫晋泰の『朝鮮民譚集』（1930年）という日本語で出た二冊と、韓国精神文化研究院（現・韓国学中央研究院）の口承文芸調査『韓国口碑文学大系』（1980〜1988年）を挙げています。キム・ファニによれば、孫晋泰の本には、髑髏に小便をかけた男に復讐する九尾狐、狐の妹と三人の兄、山の女神の座を奪った千年の狐の話も収められています。1-6の狐の妹は『韓国口碑文学大系』に収められたものです。

3 さまざまな異伝

• 吉兆か凶兆か：新羅では白狐を献じて位を得る者がいました。高句麗では148年の巫が狐を「妖しい獣で、吉祥ではない」と言い、百済では滅亡の一年前に狐が宮中に入りました。
• 神か魔物か：居陁知の狐は竜の子らを食べ、円光の狐は良い助言を与えて戒を受ける山の神です。キム・ファニは、自分の読んだ朝鮮の古典のなかで、狐と人が調和して描かれるのはこの話だけだとし、一然がより古い『殊異伝』を下敷きにしたために狐の善良さが残ったのではないか、と述べています。
• 狐は何を望むのか：古い話のほとんどでは、食べることです。「狐の玉」の第二の型では天に昇ること。人間になることを望む話もわずかにあります。1984年に寧越（ヨンウォル）で記録された話では、千年の狐が二千年の狸に人間になる方法を尋ね、いちばん醜い男と結婚せよと言われますが、英雄・姜邯賛（きょうかんさん）に正体を暴かれます。キム・ファニが引く小説『徐花潭伝』（じょかたんでん）では、数百年を経た狐が女の髑髏をかぶって男を惑わし、「永久に人になろうとする」のです。
• 狐の妻は：中国の『太平広記』や『聊斎志異』、日本の『日本霊異記』や『今昔物語集』には、誠実で愛情深い狐の妻が登場します。キム・ファニは朝鮮の古典にそうした話を見出せませんでした。三国を比べる研究者たちが挙げられるのは、1983年に大邱（テグ）で語られた、ムカデ女房の話の変種ひとつだけだといいます。
• 狐か狼か：狐の妹の話はモンゴルで知られていましたが、王潔清は中国の民話集にもあることを示しました。中国では化け物の妹はたいてい狼で、朝鮮では必ず狐です。兄を救う妻の活躍は朝鮮の特徴だといいます。

4 歴史と伝承

• 朝鮮の狐の特徴：崔南善は1938年の新聞連載「動物怪談」で三国を比べました。朝鮮の伝説の狐はほとんどが邪悪で人に害をなすもので、中国の狐仙のような品位ある振る舞いも、日本の稲荷のように福を授ける威徳もなく、朝鮮では狐が神として祀られることはなかった、と彼は書いています。
• テレビの狐：KBSは1977年に怪談ドラマ『伝説の故郷』（チョンソレ・コヒャン）を始め、最初のクミホは1979年、ハン・ヘスクが演じました。キム・ファニは1979年の映像も台本も見つけられず、1997年に再び制作されたイム・チュンの脚本を読みました。九尾狐が貧しい男と結婚し、十年のあいだ秘密を守ってもらえれば人間になれるはずでしたが、男は最後の日の前夜に秘密を口にしてしまいます。キム・ファニは、これに似た古い話を見つけられませんでした。彼女は筋の源を朝鮮の昔話と、小林正樹が映画化したラフカディオ・ハーンの「雪女」に求めています。この結びつきを指摘したのはイ・ミョンヒョンとノ・ソンファンで、ノ・ソンファンは「日本の雪女が海を渡り、クミホとして生まれ変わった」と書いている、とキム・ファニは引用しています。
• 人間になりたい狐：イ・ミョンヒョンによれば、1990年代の『伝説の故郷』のクミホは「人間になりたい妖怪」で、男の愛を得て人になろうとし、男の裏切りによって失敗します。映画『九尾狐』（1994年）やドラマもこの主題を受け継ぎました。2020年の『九尾狐伝（クミホデン）』はクミホを男にしましたが、1984年の寧越の話の狐も、すでに自ら美青年に化けていました。
• 本物の狐：韓国のアカギツネは、かつて済州島と鬱陵島を除く全国各地にいましたが、毛皮目当ての乱獲と、1960年代のネズミ駆除運動で毒にあたったネズミを食べたことで、1980年以降、野生では絶滅したと考えられています。2004年に楊口（ヤング）で雄の死骸が見つかって生存の望みが生まれ、2012年からは小白山（ソベクサン）国立公園を中心に復元事業で狐が放されています。

5 関連する物語

• 狐：日本の伝承に生きるキツネ：日本も同じ九尾の狐を中国から受け取りましたが、狐を妻にも、一族の祖にも、稲荷の神の使いにもしました。1938年に崔南善が描いた対比です。
• 雪女：雪の夜に現れる白い女：夫が約束を破ると去っていく1979年のテレビのクミホは、小林正樹によるこの話の映画化から筋を借りた、とイ・ミョンヒョンとノ・ソンファンは論じている、とキム・ファニは紹介しています。
• 女媧：天を繕った蛇身の女神：明代の小説で、女媧の報復は狐の精・妲己を通して行われます。朝鮮の語り手もこの型を知っていました。キム・ファニによれば、孫晋泰は「中国の狐皇后」の話を記録し、鉄原（チョロン）の伝説では九尾狐が武将・弓裔（きゅうえい）の妻になっています。
• ラク・ロン・クァンとアウ・コー：龍と仙女と百の卵：ベトナムの九尾の狐はラク・ロン・クァンに巣穴を水で沈められ、そこが西湖になります。朝鮮の狐と比べた研究者は見つかりませんでした。テーマの共通性から並べています。

6 出典

• 一然『三国遺事』巻2「真聖女大王 居陁知」、巻4「円光西学」、巻5「密本摧邪」（中国語版ウィキソースの、底本の記載のない翻刻。影印なし）：ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース
• 一然『三国遺事』巻1「桃花女 鼻荊郎」「太宗春秋公」、1512年奎章閣本：中国語版ウィキソース、中国語版ウィキソース
• 金富軾『三国史記』巻9・15・26・28（玉山書院本）・45：ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース
• 『山海経』南山経（郭璞注つき）、海外東経、大荒東経：ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース
• 李奎報「老巫篇」『東国李相国全集』巻2：ウィキソース。金堉「老狐」『潜谷先生遺稿』巻1：ウィキソース
• 崔南善「動物怪談」『毎日申報』1938年4月5〜13日：韓国語版ウィキソース
• 『韓国口碑文学大系』2-7「여우 누이동생」（横城、1983年7月20日採録）、2-9「강감찬장군과 천년 묵은 여우」（寧越、1984年7月23日採録）：韓国学資料統合プラットフォーム、韓国学資料統合プラットフォーム
• 『韓国民族文化大百科事典』：チョ・ヒウン「여우구슬 설화」、チョン・グボク「청구」、イム・ジョンウン「여우」
• 孫晋泰『朝鮮民譚集』（郷土研究社、1930年）、鄭寅燮『温突夜話』（日本書院、1927年）：国立国会図書館、国立国会図書館
• キム・ファニ『구미호와 설녀』（ブランチブック、2021〜2022年）第1〜4章・第8章。孫晋泰、イ・ミョンヒョン（2012年）、ノ・ソンファン「한국의 구미호와 일본의 설녀」『日語日文学』72（2016年）を引用：brunch.co.kr、brunch.co.kr、brunch.co.kr、brunch.co.kr、brunch.co.kr
• イ・ミョンヒョン「<傳說의 故鄕>에 나타난 구미호이야기의 확장과 변주」『우리문학연구』28（2009年）67〜95頁、要旨：KCI
• 王潔清「<여우누이>와 중국의 妖妹型 설화의 비교」『열상고전연구』47（2015年）167〜189頁、要旨：earticle
• 『聯合ニュース』2020年11月7日、テレビのクミホについて：yna.co.kr。『財経日報』2012年6月22日、『千番目の男』について：jkn.co.kr

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。