天狗：山に棲む妖怪

いまの天狗は、赤い顔に高い鼻をもち、山伏の衣と小さな黒い頭巾を身につけ、背には翼、手には羽団扇を持っています。格下の烏天狗には嘴があります。けれどもこの姿が定まったのは江戸時代のことです。「天狗」という言葉はそれより千年も古く、もとは中国で、犬のように吠えながら落ちてくる流れ星の名でした。山の社寺にまつられるようになるまでのあいだに、日本の天狗は狐のようなたぶらかし手であり、信心深い人をだます鳶であり、驕った僧の堕ちた姿であり、少年に兵法を授ける師でもあったのです。

1 物語

天狗には、ひとつにまとまった物語がありません。ここでは、それぞれ別の文献から五つの場面を選び、天狗の姿がどう移り変わったかをたどります。

1-1 吠える星

舒明天皇9年（637年）2月23日、大きな星が東から西へ流れ、雷のような音がとどろきました。人々は「流星の音だ」と言い、あるいは「地雷だ」とも言いました。そこで僧の旻（みん）が言います。「流星ではない。これは天狗である。その吠える声が雷に似ているだけだ」。

『日本書紀』が記すのはこれだけです。旻は中国で学んだ経験をもつ僧で、中国語の「天狗」という言葉を使ったのです。妖怪研究者の香川雅信によれば、中国では天狗の出現は戦乱の前触れとされていました。実際、『日本書紀』はこの記事の少しあとに、同じ年に蝦夷が背いたことを記しています。日本の読み手は、この語に「あまつきつね（天の狐）」という和訓をつけました。

1-2 比叡山の震旦の天狗

それからおよそ五百年後、『今昔物語集』巻二十は天狗の説話から始まります。そのひとつでは、震旦（中国）の強い天狗・智羅永寿が、日本の僧と力比べをしようと海を渡ってきます。日本の天狗は彼を比叡山の大嶽にある石卒都婆のもとへ案内しました。智羅永寿は老法師の姿になって道ばたにかがみ、案内役の天狗は谷の藪に隠れて様子をうかがいます。

最初に通ったのは、輿に乗った余慶律師でした。老法師は姿を消してしまいます。あとで言うには、律師が火界の呪を唱えていたので、輿の上が大きく燃える炎に見えたのだそうです。次に来たのは不動の真言を唱える飯室の深禅権僧正で、輿の前を、鉄の杖を持った童子が歩いて老法師を追い払いました。最後に山を登ってきたのは、天台座主である横川の慈恵大僧正で、二、三十人の童子が左右を固めていました。座主はただ「止観」の文を心に思いめぐらしているだけだったので、天狗は深く隠れずにいて見つかってしまいます。童子たちは谷で老法師を捕らえて打ちすえ、白状させました。「震旦から渡ってきた天狗でございます」。童子たちは立ち去りぎわに一足ずつその腰を踏み、腰を踏み折ってしまいます。日本の天狗は彼を北山の鵜の原の湯屋へ連れていき、腰を湯で癒やして震旦へ帰しました。その日、湯屋をのぞいた木こりは、湯につかる二人の老法師を見ましたが、ひどい臭いに頭が痛くなったといいます。

同じ巻の話からは、天狗に何ができたのかが見えてきます。醍醐天皇の御代、都の五条の道祖神のそばの、実のならない柿の木の上に仏が現れ、光を放ち花を降らせたので、都じゅうの人々が拝みに集まりました。六、七日たって、光の大臣（源光）は「まことの仏が、にわかに木の梢に現れるはずがない。これは天狗などのしわざであろう」と考え、まばたきもせずに見つめ続けました。すると仏は、翼の折れた大きな屎鵄（くそとび）になって、木から落ちてばたばたと地面でもがいたのです。また伊吹山では、弥陀の念仏よりほかに何も知らない三修禅師が、阿弥陀仏と菩薩たちのまばゆい来迎に迎えられて連れ去られました。七、八日後、薪を伐りに山へ入った下僧たちが、高い杉の梢に裸で縛りつけられている禅師を見つけますが、禅師は正気を失ったまま数日で亡くなります。智慧がなかったので「天狗に謀られける」のだ、と書物は結んでいます。

1-3 愛宕山の金の鳶

驕った僧は死んでも極楽へは行かず、天狗の道に堕ちる、と言われるようになりました。1296年、作者不明の絵巻『天狗草紙』七巻が作られます。奈良と京都の大寺の僧たちを次々に風刺した作品です。若林晴子のまとめによれば、各巻の詞書は、自分の寺と宗派への誇りゆえに僧たちが執着と驕慢を免れず、天狗になってしまう、と結ばれています。

軍記物語は、そこに帝を加えます。崇徳院は1156年の保元の乱に敗れて讃岐に流され、1164年にその地で亡くなり、のちに怨霊として恐れられました。『保元物語』によれば、院は配所で三年をかけて五部の大乗経を自ら書写し、都の近くに納めたいと願いましたが、経は送り返されてきます。院は「此の經を魔道に廻向して、魔緣となつて、遺恨を散ぜん」と言い、経の奥に誓状を記して海の底に沈めました。それからは爪も髪も切らず、「此の君怨念に依つて、生きながら天狗の姿にならせ給ひける」と語られます。

14世紀の内乱を描いた『太平記』の巻二十七は、崇徳院を天狗たちの座に据えます。出羽国羽黒の山伏・雲景の話です。1349年、京の寺へ向かう途中で、六十歳ほどの山伏と道連れになった雲景は、「日本無双の霊地」を見せようと誘われ、愛宕山に連れていかれました。本堂の奥には、衣冠を正した人々や香染の衣の高僧が大勢座っています。上座には、翼をつくろった大きな金の鳶がいて、その傍らには、大弓と大矢を携えた身の丈八尺ほどの男が控えていました。

案内の山伏は説明します。「上座なる金の鵄こそ崇徳院にて渡せ給へ」。大男は為義入道の八男、八郎為朝です。左の座には淡路の廃帝、井上皇后、後鳥羽院、後醍醐院が「悪魔王の棟梁と成給ふ」姿で並び、その次には玄昉、真済、慈慧などの高僧が「同大魔王と成て爰に集り、天下を乱候べき評定」をしているのでした。雲景の問いに答えた老僧こそ、愛宕山の太郎坊です。やがてにわかに猛火が燃え寄せ、雲景は夢から覚めたように、大内裏の跡に立つ椋の木の下にたたずんでいました。「疑いなく天狗道に行ったのだ」と、彼は思い至ります。

1-4 鞍馬山の大天狗

宮増の作と伝えられる能『鞍馬天狗』では、天狗は師となります。京の北、鞍馬山の僧たちが稚児を連れて花見をしていると、ぶしつけな山伏が来て座り込みます。僧たちは嫌って立ち去りますが、ひとりだけ残った稚児が山伏にやさしく声をかけました。沙那王、すなわち牛若丸です。源義朝の遺児で、平家一門の稚児たちのなかでのけ者にされていたのです。山伏は牛若丸を連れて山々の桜を見せてまわり、自分はこの山の大天狗だと明かして、兵法を授けようと約束します。

翌日、薙刀を手にした牛若丸の前に、大天狗が日本各地の天狗を引き連れて現れます。大天狗は、漢の張良が師に仕えて兵法の秘伝を得た故事を語り、牛若丸に秘伝を授け、平家との戦いで必ず守ると約束して、夕暮れの鞍馬山を飛び去っていきました。この少年がのちの源義経です。義経の物語は、別の記事でお話しします。鞍馬山の天狗は僧正坊と呼ばれます。僧正は、僧の位のなかでも最高位のひとつです。

1-5 天狗とともに行った少年

文政3年（1820年）10月1日、国学者の平田篤胤は、「いはゆる天狗に誘はれて年久しく、其使者と成たりし童子」が江戸にいると聞き、その日のうちに会いに出かけました。少年の名は寅吉、十五歳です。寅年の寅の日、寅の刻に生まれたので、この名がついたといいます。篤胤は寅吉の話を『仙境異聞』に書き留めました。

寅吉の話では、七歳のとき、上野の山下、黒門前の五条天神のあたりで遊んでいると、五十歳ほどの、ひげの長い老人が、口の差し渡し四寸ほどの小さな壺から丸薬を出して売っていました。商いを終えると、老人は並べた品をすべて壺に納め、自分も片足を踏み入れたかと見るとすっかり中に入り、壺は大空へ飛び上がって、どこへ行ったかわからなくなりました。別の日、老人は「卜筮を知りたいなら、この壺に入って一緒に来なさい」と誘います。寅吉は壺に入ったように思うと、日の暮れないうちに常陸国の山の頂に着いていました。「いはゆる天狗の行場なりとぞ」。夜になって両親を恋しがって泣くので、老人は寅吉を背負って、耳もとで風が鳴るなかを家まで送り届け、このことを人に話してはならないと戒めました。

それから五年、寅吉は山と家とを行き来します。のちに岩間山に住んだ師は、人に聞かれたら、師のことは世に言うとおり天狗と称し、岩間山に住む十三天狗のひとりで名は杉山僧正だと言うように、と教えました。篤胤は寅吉を自分の家に引き取り、何年にもわたって山の仙人たちの暮らしを問いただしたのです。

2 物語はどこに記されたのか

• 中国： 司馬遷の『史記』「天官書」（巻二十七）は、天狗を「狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗」と記します。大きく走る星のような形で音を立て、地に降りて止まると犬に似ている、というのです。落ちたところは遠くから炎が天を衝くように見え、軍が破れ将が殺されるとも書かれています。『山海経』「西山経」は、同じ名を別のものに与えています。陰山に棲む獣で、「其狀如狸而白首」、鳴き声は「榴榴」のようで、「可以禦凶」（凶事を防ぐ）といいます。
• 『日本書紀』（720年）： 巻二十三、舒明天皇9年条。W・G・アストンの英訳は、行間の仮名が「アマノキツネ」と読むと注記しています。『日本国語大辞典』は、北野本の訓を「アマツキツネ」としています。
• 『源氏物語』（11世紀初め）： 最後の巻「夢浮橋」で、横川の僧都は、浮舟が姿を消したのは「天狗木霊などやうのものの、欺き率てたてまつりたりけるにや」と語ります。
• 『今昔物語集』（12世紀前半、編者不詳）： 巻二十の冒頭に天狗の説話が並びます。海の水が唱える仏の偈を追って比叡山まで来た天竺の天狗、震旦の智羅永寿、柿の木の上の偽の仏、伊吹山の三修禅師などです。
• 『天狗草紙』（1296年）： 七巻。興福寺巻の序に「永仁四年十月六日」の年紀があります。興福寺、東大寺、延暦寺、園城寺、東寺の僧徒、山伏、遁世の僧が、七類の天狗にあたります。東京国立博物館が延暦寺巻と東寺巻を、根津美術館が諸天狗成仏巻を所蔵しています。平凡社『世界大百科事典』は作者を天台系の学僧かとし、若林晴子は、絵巻が園城寺に最も好意的だと指摘しています。
• 『保元物語』と『太平記』（14世紀）： 『保元物語』は巻之三の崇徳院の誓いを、『校註日本文学大系』（1925年）所収の本文で読みました。『太平記』は巻二十七「雲景未来記事」で、雲景は記録に「貞和五年閏六月三日」と書き付けたとされます。
• 能『鞍馬天狗』： 宮増作と伝えられ、いまも五流すべてで演じられる曲です。
• 平田篤胤『仙境異聞』（1822年成立）： 國學院大學『神道事典』英語版（森瑞枝執筆）によれば、寅吉はおよそ七年を篤胤のもとで過ごし、二十二歳のとき突然剃髪して去りました。

3 さまざまな異伝

• 犬か、狐か、鳥か： 中国の天狗は、地に降りて犬のようになる星か、頭の白い山猫のような獣です。日本の訓は狐とし、『今昔物語集』は天狗の正体を鳶とし、『太平記』は崇徳院を金の鳶として描きます。香川雅信は、10世紀ごろから天狗は狐のように人を化かすものとされ、平安後期からは鳥、とりわけトビの姿で思い描かれるようになった、とその移り変わりをたどっています。
• 同じ高僧が両方の側に： 『今昔物語集』では、横川の慈恵大僧正の童子たちが震旦の天狗の腰を踏み折ります。ところが『太平記』では、慈慧その人が愛宕山の大魔王のひとりに数えられています。
• 太郎坊とは誰か： 『日本国語大辞典』が引く延慶本『平家物語』（1309〜10年）には、「大憍慢の心の故に忽に日本第一の大天狗となりて候き、此をあたごの山の太郎房とは申候也」とあります。平凡社『世界大百科事典』（和多秀乗）は、僧の真済が染殿の后を見て心を乱し、死後に大天狗となって愛宕山の太郎坊になったという伝説を紹介しています。
• 魔物か、守り神か： 『日本国語大辞典』によれば、中世以降、天狗はふつう三種に分けて考えられました。鞍馬山僧正坊、愛宕山太郎坊、秋葉山三尺坊のように善を勧め悪を懲らし仏法を守る山の神、増上慢のために堕落した僧などが変じたもの、そして現世に怨みや憤りを抱いて堕ちたものです。
• 高い鼻はどこから来たのか： 確かなことはわかっていません。五来重は、7世紀に伝わった仮面劇・伎楽の二つの面に源を求めました。行列の先払いとして魔を払う鼻高の治道面と、毒蛇を食べるという烏面の迦楼羅面で、ここから鼻高天狗と烏天狗の二種が生まれたというのです。俗説では、室町時代の絵師・狩野元信（1476〜1559）が、夢に現れた怪しいものを写して初めて鼻高の天狗を描いたとされます。香川は、元信が描いたという天狗の絵は残っているものの、この話が本当かどうかは確かめようがない、と述べています。鼻の高い面は天狗より古くからありました。京都国立博物館は、猿田彦の顔を写した、鼻が高く赤い顔の行道面「王舞」（1408年奉納）を紹介しています。

4 歴史と伝承

• 鞍馬山： 鞍馬寺は、奥の院の魔王殿に、「大地の霊王」護法魔王尊をまつっています。寺の歴史のページは、牛若丸が昼は東光坊で仏道を修め、夜は僧正ガ谷で天狗に兵法を授けられたという伝説を紹介しています。五来重は、こうした山の奥の院にまつられる「大魔王尊」に天狗を見て、天狗の除魔招福の霊力を畏れつつ祈る人が絶えない山として、鞍馬山をとくに名高いものに挙げています。
• 高尾山： 東京都八王子市の高尾山薬王院は飯縄大権現をまつり、天狗をその眷属としています。寺はまた、山で修行を重ねる「山伏の姿が天狗と同一視されることも多い」と記しています。『神道事典』英語版は、飯縄権現が天狗に似た姿で、白い狐に乗って描かれると説明しています。
• 愛宕山： 京都の西にそびえる愛宕山では、祭神が愛宕権現太郎坊と呼ばれ、その姿は天狗だと信じられて畏れられました（野上尊博）。愛宕神社自身の由緒によれば、神仏習合の時代には、奥の院（いまの若宮社）に愛宕山の天狗太郎坊がまつられていました。火伏せの神として信仰され、7月31日の夜から翌朝にかけて参ると、千日分の火伏せ・防火のご利益があるとされます。
• 神隠し： 人がふいに姿を消すと「神隠しにあった」と言い、多くは天狗のしわざとされました。村じゅうで鉦や太鼓をたたき、「かえせ、もどせ」と叫んで探したといいます（小松和彦）。見つかるのは木の上や屋根の上が多く、あとには履物がきちんとそろえてあったともいいます（飯島吉晴）。戻ってきた人は、天狗と空を飛んだと語りました。井之口章次は、中世以前は鷲や鬼にさらわれたと言われたのが、近世以後は天狗にさらわれたという例が急増すると指摘しています。
• 山の怪音： 倒れた木などないのに大木の倒れる音がする「天狗倒し」、誰もいない山から高笑いが聞こえる「天狗笑い」、どこからともなく石が飛んでくる「天狗つぶて」も、天狗のしわざとされました。
• 慢心の言葉： 「天狗になる」は得意になって自慢すること、「天狗の鼻をへし折る」はその慢心をくじくことを言います。

5 関連する物語

• 鬼：日本の鬼たち：日本の民間伝承のもうひとつの代表的な魔物です。五来重は、山の神の化身としては鬼も天狗も同じであり、どちらの面も伎楽面に起源があると考えました。
• 狐：日本の伝承に生きるキツネ：「天狗」に最初につけられた和訓は「あまつきつね（天の狐）」で、10世紀ごろには天狗も狐のように人を化かすと恐れられました。高尾山の天狗を従える飯縄権現は、白い狐に乗った姿で描かれます。
• 国生み：イザナギとイザナミが日本を産む：天狗・太郎坊の山、愛宕山の神社は、イザナミと、その誕生によって母を死なせた火の神カグツチをまつっています（『日本大百科全書』）。『百科事典マイペディア』によれば、祭神が火の神であることから、愛宕は民間で火伏せの神として信仰されるようになりました。
• ガルダ：鳥の王：五来重は、烏天狗の姿を、「毒蛇を食べるという」迦楼羅の伎楽面に由来するものと考えました。迦楼羅はガルダの日本での名です。

6 出典

• 『日本書紀』巻二十三、舒明天皇9年（原文）：Wikisource
• W・G・アストン英訳 Nihongi（1896年）、巻二十三、注35：Wikisource
• 司馬遷『史記』巻二十七「天官書」（原文と古注）：Wikisource
• 『山海経』「西山経」（原文）：Wikisource
• 『今昔物語集』巻二十、第一・二・三・十二話（『攷証今昔物語集』本文）：やたがらすナビ、やたがらすナビ、やたがらすナビ、やたがらすナビ
• 『源氏物語』「夢浮橋」：Wikisource
• 『保元物語』巻之三「新院御経沈めの事」、『校註日本文学大系』第14巻（国民図書、1925年）所収、97〜99頁：国立国会図書館デジタルコレクション
• 『太平記』巻二十七「雲景未来記事」（国民文庫本）：Wikisource
• 平田篤胤『仙境異聞』（1822年）、『平田篤胤全集』第8巻（内外書籍、1933年）所収、361〜369頁：国立国会図書館デジタルコレクション
• 香川雅信「天狗（てんぐ）：魔物から神へと昇格した稀有な妖怪」、nippon.com、2022年：nippon.com
• Haruko Wakabayashi, “The Dharma for Sovereigns and Warriors: Onjō-ji’s Claim for Legitimacy in Tengu zōshi”, Japanese Journal of Religious Studies 29/1–2（2002年）：南山宗教文化研究所
• 平凡社『改訂新版 世界大百科事典』、小学館『日本大百科全書（ニッポニカ）』『精選版 日本国語大辞典』ほか：五来重・飯島吉晴・井之口章次「天狗」、田口栄一・徳江元正／村重寧「天狗草紙」、小松和彦・大藤時彦「神隠し」、横道万里雄・増田正造「鞍馬天狗」、野上尊博ほか「愛宕信仰」、「太郎坊」、「崇徳天皇」、野口武彦「仙境異聞」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク
• 國學院大學『神道事典』英語版（Encyclopedia of Shinto）：森瑞枝 「Senkyōibun」、伊藤聡 「Izuna Gongen」
• the-noh.com「Kurama-tengu」：the-noh.com、JAANUS「ōbeshimi」：JAANUS
• 東京国立博物館「天狗草紙（東寺・醍醐寺巻）」：ColBase、京都国立博物館 2015年の仮面展示の解説：kyohaku.go.jp
• 鞍馬寺「歴史」：kuramadera.or.jp、高尾山薬王院「高尾山と天狗様」：takaosan.or.jp、愛宕神社「御由緒」「千日詣り」：atagojinjya.jp、atagojinjya.jp

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。