シヴァ：破壊し、そして踊る神

ヒンドゥー教の教科書的な説明では、三柱の神が世界を分担します。ブラフマーがつくり、ヴィシュヌが保ち、シヴァが壊す、というのです。けれども「シヴァ」とは「吉祥な」という意味の言葉で、最古の讃歌は彼に病を癒やしてくれるよう祈り、最も有名な像は踊る姿をしています。彼について最もよく語られる神話は、招かれなかった祭式に始まり、婚礼で終わります。

1 物語

ここではGRETILのサンスクリット原典により、『バーガヴァタ・プラーナ』第4巻第2〜7章に沿って語ります。引用は原典から訳したものです。語り手は聖仙マイトレーヤ、聞き手はヴィドゥラです。娘を愛していた父親が、なぜ最も穏やかな神をそこまで憎み、娘が命を捨てるほどになったのか、とヴィドゥラは尋ねます（4.2.1〜3）。

1-1 立ち上がらなかった婿

昔、世界の創造者たちが大きな祭式を開き、聖仙も神々も聖火もみな集まりました。ダクシャが太陽のように輝いて入ってくると、ブラフマーとシヴァを除く全員が席から立ち上がりました。ダクシャはブラフマーに礼をして座りましたが、座ったままの婿の姿に我慢がなりませんでした。

彼は一同の前でシヴァをなじりました。この恥知らずは善人のような顔で娘の手を取りながら、立って挨拶もしない。子鹿の目の花嫁に、猿の目の婿だ。死霊を連れて火葬場をさまよい、裸で、狂人のように笑っては泣き、火葬の灰を浴び、人の骨を身につけている。「名は吉祥（シヴァ）、実は不吉」（4.2.15）。そしてダクシャは水に触れ、シヴァを呪いました。神々の祭式で、シヴァは供物の分け前を受けられないように、と（4.2.18）。

シヴァは何も言いませんでした。従者の長ナンディーシュヴァラが呪い返します。ダクシャはまもなく山羊の顔になるだろう（4.2.23）。聖仙ブリグもシヴァの信者たちを呪い返し、シヴァは「いくぶん沈んだ様子で」その場を去りました（4.2.33）。

1-2 招かれざる客

のちにブラフマーはダクシャをすべての造物主の長に任じ、ダクシャはおごり高ぶりました。彼は大きな祭式を始め、婿のほかはすべての者を招きます。サティーは住まいから、神々の妃たちが着飾り、宝石をつけて、空飛ぶ車で父の祭りへ向かうのを目にしました。彼女は一緒に行ってほしいとシヴァにせがみます。姉妹たちも母も来るはず。それに友人や夫、師や父の家には、招かれなくても行くものではありませんか、と（4.3.13）。

シヴァはほほえみました。身内のところへは招かれなくても行ってよい、相手に恨みがなければ、と彼は認めます。けれどもダクシャは、何の罪もない自分を辱めた。「わたしの言葉を聞かずに行けば、よいことは起こらない」とシヴァは告げます。敬われる者にとって、身内から受ける侮辱は死にも等しいのだ、と（4.3.25）。そして、どちらにしても妻を失うことを悟って、黙り込みました。サティーは戸口へ出てはまた戻り、心を二つに裂かれて泣き、ついにひとりで出かけます。シヴァの従者が何千となく後を追い、彼女を牡牛ナンディンに乗せ、白い日傘、鏡、扇を携え、楽を奏でてついていきました。

1-3 サティー

祭場では、ダクシャを恐れて誰も彼女を迎えませんでした。母と姉妹だけが涙ながらに抱きしめます。父が迎えないので、サティーは勧められた席に着きませんでした。ルドラの分け前が用意されていないのを見て、彼女は一同の前で父に語ります。シヴァというたった二音節の名は、一度口にしただけで人の罪を消す。あなたはその名をもつ神を憎んでいるのだ、と。「あなたから生まれたこの体を、わたしはもう保ちません」（4.4.18）。シヴァに「ダークシャーヤニー（ダクシャの娘）」と呼ばれるたびに、恥じ入ることになるからです。

そして彼女は北を向いて地面に座り、水に触れ、黄色の衣に身を包んで目を閉じました。息を体の中で引き上げて眉間に至らせ、夫の足のことだけを思うと、その体は瞑想から生まれた火で燃え上がりました（4.4.24〜27）。地上でも天でも嘆きの声が上がります。サティーの従者たちはダクシャを殺そうと立ち上がりましたが、ブリグが火に供物を注いでリブたちを呼び出し、燃える松明で追い払わせました。

1-4 ヴィーラバドラ

シヴァは聖仙ナーラダからすべてを聞きました。怒りに唇をかみ、稲妻と炎のように輝く結い髪をひと房引き抜くと、轟くような笑い声とともに地に叩きつけます。そこから天に届く巨人が現れました。千の腕、雷雲の色、三つの太陽のような目、炎の髪、髑髏の首飾り、手という手に武器。「ダクシャをその祭式もろとも討て」とシヴァは命じます。「おまえはわが戦士の長、わたしの一部だ」（4.5.4）。これがヴィーラバドラです。

ダクシャの客たちは、北に砂塵が上がるのを見て何事かといぶかりました。シヴァの軍勢は祭場になだれ込み、堂を壊し、祭具を砕き、火を消しました。ブリグはシヴァを笑ったときに見せびらかした髭を、バガは呪いの最中にダクシャへ目くばせした目を、プーシャンはむき出して笑った歯を失いました。ヴィーラバドラはダクシャの首を切り落とし、南の祭火に投げ込み、祭場を焼いてカイラーサへ帰りました（4.5.19〜26）。

1-5 山羊の頭

敗れた神々は、事の成り行きを見通して祭式に来なかったブラフマーのもとへ行きました。シヴァの許しを請え、彼はすぐに機嫌を直す、とブラフマーは言います。そこで一同はカイラーサへ向かいました。チベット南西部のカイラス山にあたるとされ、ヒンドゥー教徒にもチベット仏教徒にも聖地とされる山です。高さ百ヨージャナのバニヤン樹の下に、シヴァは「怒りを捨てた死神のように」静かに座っていました。灰、杖、結い髪、鹿皮という苦行者のしるしを帯び、体は夕焼け雲の色、髪には三日月。草の敷物に座り、左足を右の腿に載せ、手首に数珠をかけて、聖仙ナーラダに教えを説いていました（4.6.32〜38）。

ブラフマーは彼をたたえました。「あなたはシヴァとシャクティをみずからの二つの姿として、戯れながらこの宇宙をつくり、保ち、呑み込みます。蜘蛛が巣を張るように」（4.6.43）。祭式を元どおりにし、その残りをルドラの分け前としてほしい、とブラフマーは願います。シヴァは、子どもの過ちを数えはしない、ただ罰を与えただけだ、と答えました。首を焼かれたダクシャには山羊の頭を。バガは別の神の目で見、プーシャンは祭主の歯で食べるがよい。ブリグには山羊の髭を（4.7.2〜5）。神々が生贄の山羊の頭をダクシャの体につなぐと、シヴァのまなざしを受けた彼は「眠りから覚めたように」起き上がり、憎しみに濁っていた心は秋の池のように澄みました。ダクシャはシヴァをたたえようとして、娘を思って泣きました（4.7.8〜12）。祭式は終わりまで行われ、今度はルドラにも分け前が捧げられました。

1-6 パールヴァティー

「こうして、と聞いている」と章は結ばれます。サティーは前の体を捨て、ヒマヴァット（ヒマラヤ）の妃メーナーから生まれ、アンビカーとして再び同じ愛しい夫を選んだ、と（4.7.58〜59）。

彼女がどのようにシヴァを得たかは、カーリダーサの詩『クマーラサンバヴァ（軍神の誕生）』の主題です。シヴァは山の頂で瞑想していました。愛の神カーマが、ちょうどパールヴァティーが彼を拝みに来たところで弓を引き絞ると、シヴァの第三の目から火がほとばしります。「主よ、怒りをお鎮めください」という神々の叫びが空から消えないうちに、カーマは灰になっていました（3.71〜72）。パールヴァティーは首飾りを外し、樹皮の衣をまとって苦行に入り、夏には燃えさかる四つの火の間に立って太陽を見つめました（5.8、5.20）。そこへ若いバラモンの苦行者が現れ、シヴァの欠点を並べ立てます。蛇、火葬場、牡牛、知れない素性。彼女が怒って彼をかばうと、若者はシヴァの正体を現しました（第5歌）。七人の聖仙が父に結婚を申し入れ、第7歌が婚礼です。

2 物語はどこに記されたのか

• 『リグ・ヴェーダ』：シヴァはまだ名前ではありませんが、ルドラという神がいます。彼に捧げられた讃歌には1.114、2.33、7.46などがあり、嵐の神々マルトの父とされます。「速く飛ぶ矢」をもつ射手で（7.46.1）、「編んだ髪の」（1.114.1、カパルディン）神であり、その矢は「人や牛を殺す」（1.114.10）。讃歌は「われらの大なる者も小なる者も害するな」と彼に祈ります（1.114.7）。けれども彼の手は「すぐれた薬に満ち」（1.114.5）、2.33.4の歌い手は、彼が「医師の中の最良の医師」と呼ばれるのを聞いています（引用はR・T・H・グリフィスの英訳、1896年から）。「シヴァ（吉祥な）」は、はじめは形容詞にすぎませんでした。
• 『ヤジュル・ヴェーダ』：ルドラの百の名を連ねる「シャタルドリーヤ」で、彼は「猛き者」「恐ろしき者」「殺す者」です（『ヴァージャサネーイ・サンヒター』16.40）。そして次の詩節には、シャンブ、シャンカラ、シヴァという語が並びます。「吉祥なる者に礼拝を、最も吉祥なる者に礼拝を」（16.41、グリフィス英訳、1899年）。三つの語は、のちにどれもシヴァの名になりました。
• 『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』はルドラを唯一の神とします。「ルドラはただ一人であり、第二の者は認められない」。すべての世界をつくったのち、守護者として「時の終わりに」それを巻き取る（3.2、マックス・ミュラーの英訳、1884年による）。「昼もなく夜もなく、有も無もない」ところに、「ただシヴァのみがある」（4.18）。彼には主人がなく、「そのしるしさえない」（6.9）。ここで「しるし」にあたる語が「リンガ」です。このウパニシャッドは、子と牛を害さないでほしいというヴェーダのルドラへの祈りを、ほとんどそのまま繰り返してもいます（4.22、『リグ・ヴェーダ』1.114.8）。
• 『マハーバーラタ』は、壊された祭式の話を第10巻と第12巻で二度語りますが、サティーは出てきません。K・M・ガングリの英訳は流布本に従っていて、もっと長い語りが加わっています（第3節）。プラーナ文献ではサティーの死が加わります。上の『バーガヴァタ・プラーナ』（4.2〜7）と、『デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ』（7.30）です。『シヴァ・プラーナ』と『リンガ・プラーナ』は、シヴァの大いなる夜と最初のリンガを語ります（第4節）。
• カーリダーサは「おそらく5世紀に生きた」と、英訳者A・W・ライダー（1912年）は書いています。その『クマーラサンバヴァ』は第1歌で早くもパールヴァティーの前世を語ります。ダクシャの娘でシヴァの最初の妻、貞淑なサティーは、父に辱められ、ヨーガによって体を捨てた、と（1.21）。

3 さまざまな異伝

• 誰の祭式だったのか
  • 『マハーバーラタ』校訂版の第10巻（10.18）では、クリシュナが夜襲のあとでこの話をし、殺戮がシヴァの業であったことを示します。ダクシャの名はありません。神々みずからが最初の祭式を計画し、ルドラの分け前を設けなかったのです。ルドラは弓を携えて現れ、祭式の心臓を射抜きます。祭式は鹿の姿になって空へ逃げました。ルドラは弓の先でサヴィトリの腕、バガの目、プーシャンの歯を打ち落とし、神々が分け前を与えると、すべてを元に戻しました。
  • 第12巻（12.274）では、ガンガー川が山を出る地ガンガードヴァーラで行われた、ダクシャの馬祀祭です。シヴァの妻ウマーがなぜ行かないのかと尋ね、シヴァは神々が自分に分け前をくれないのだと答えます。彼女の悲しみを見たシヴァは従者とともにみずから祭式を壊し、その額から落ちた汗のしずくが熱病となりました。ブラフマーは彼に、熱病をすべての生き物に分け与えるよう頼みます。
• 誰が壊したのか：『バーガヴァタ』では、シヴァの髪のひと房から生まれたヴィーラバドラです。ガングリが訳した長い語り（「寂静の巻」第284節）では、聖仙ダディーチが抗議して席を立ち、ヴィーラバドラはシヴァの口から生まれ、女神自身の怒りはバドラカーリーの姿をとります。プネーの校訂版は、この語りを本文から外しています。
• サティーは死んだのか：『マハーバーラタ』では死なず、ウマーは生き続けます。『バーガヴァタ』とカーリダーサでは、ヨーガによって体を離れます。『デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ』（7.30.43〜46）はさらに、シヴァがその亡骸を肩に担ぎ、名を呼びながら諸国をさまよったので、ヴィシュヌが矢で亡骸を切り分けた、と続けます。断片が落ちた場所が女神の座（ピータ）で、本文はその108の名を挙げています。
• ダクシャの新しい頭：『バーガヴァタ』では、ナンディーシュヴァラの呪いのとおり山羊の頭です。『デーヴィー・バーガヴァタ』でも「山羊の顔」です（7.30.42）。H・クリシュナ・シャーストリは1916年に南インドの像を説明して、「羊の頭」と書いています。

4 歴史と伝承

• 踊りの王ナタラージャ：A・K・クマーラスワーミーは評論「シヴァの踊り」（1918年）で、神の踊りを三つ紹介しました。神々が楽を奏でるカイラーサでの夕べの踊り、火葬場での荒々しいターンダヴァ、そして南インドのブロンズ像が表す、チダンバラムの黄金の堂での踊りです。そこでシヴァは炎の輪の中で、小人を踏んで踊ります。クマーラスワーミーはタミル語の『ウンマイ・ヴィラッカム』（36節）を引いています。「創造は太鼓から生まれ、守護は希望の手から出で、破壊は火から出で、高く掲げた足は解放を与える」。クリーヴランド美術館は、所蔵するチョーラ朝のナタラージャ像（1930.331）を11世紀の作としています。『バーガヴァタ』も踊りを知っています。ダクシャの家の女たちは、シヴァを「時の終わりに」結い髪を振り乱して踊る者として思い起こすのです（4.5.10）。
• 半身が女性の神アルダナーリーシュヴァラ：右半身がシヴァ、左半身がパールヴァティーで、装身具も衣もそれぞれ違います。シャーストリはこの像を、シヴァは「シャクティと結びついたときにのみ神としての務めを果たせる」という考えにさかのぼるとしました。クリーヴランド美術館は、この像をかたどったチョーラ朝の1050年ごろの三叉戟（1969.117）について、神は「男であり女であり、破壊者であり創造者であり、ヨーガ行者であり王であり、狩人であり楽人である」と記しています。
• リンガ：「リンガ」の語義は、モニエル＝ウィリアムズのサンスクリット辞典の第一義では「しるし、印、標識」です。男性器の意味もあり、辞典はシヴァのリンガを「ふつうヨーニ（台座）から立ち上がる」石の柱と説明しています。『リンガ・プラーナ』（1.17）では、最初のリンガは「始めも中ほども終わりもない」火の柱で、ブラフマーとヴィシュヌがどちらが創造者かを争っているところに現れます。ヴィシュヌは猪になって千年潜り、ブラフマーは白鳥になって飛び上がりましたが、どちらも果てを見つけられませんでした。チョーラ朝の寺院は、この場面（リンゴードバヴァ）を本殿の西壁に刻んでいます（シャーストリ）。寺院の最奥の「胎室」とそのリンガは「ともに創造の潜在力を表す」と、クリーヴランド美術館（1973.73）は説明しています。
• マハーシヴァラートリ：『シヴァ・プラーナ』は、シヴァへの誓戒のうち、月の欠けていく半月の第14夜、シヴァラートリを最も力あるものとし、なかでもマーガ月の黒分のそれを最も名高いとしています（4.38.20〜24）。そしてある狩人の話を語ります。その夜、獲物を待って水場のそばのビルヴァの木に登った狩人が落とした水と葉が、下にあったリンガにかかり、知らずに行った礼拝が彼を救ったのです（4.40）。インド観光省はこの夜を、2月か3月、パールグナ月の欠けていく半月に置いています。二つの月名は同じ夜を指します。月を新月で終える暦（アーマンタ）ではその黒分をマーガ月、満月で終える暦（プールニマンタ）では同じ半月をパールグナ月と呼ぶのです（ドリク・パンチャーング）。観光省のページは、断食、夜通しの勤行、牛乳と蜂蜜によるリンガの沐浴、そしてチダンバラムのナーティヤーンジャリをはじめとする寺院の舞踊祭を紹介しています。この夜の由来としては、シヴァとパールヴァティーの結婚や彼の踊りなど、いくつもの説を挙げています。
• ベトナム：400年ごろ、チャンパの王バドラヴァルマンがミーソンの谷にリンガを立て、自分の名とイーシュヴァラ（主、すなわちシヴァ）を合わせてバドレーシュヴァラと名づけました（L・フィノ、1904年）。最初の神殿は木造で、6世紀に焼け、7世紀にシャンブヴァルマン王が再建し、神の名をシャンブバドレーシュヴァラと改めました。フィノの言葉では「それ以来、バドレーシュヴァラはチャンパ王国の偉大な守護者」であり、875年の碑文は、マヘーシュヴァラに天から遣わされた聖仙ブリグが最初にこのリンガを立てたと伝えています。ミーソンには4〜13世紀の建造物が70以上残り、1999年に世界遺産となりました。管理当局は南の山をシヴァ、川をその妻ガンガーと説明しています。遺跡の博物館には8世紀の踊るシヴァ像があります。
• 日本：シヴァの別名マヘーシュヴァラ（大いなる主宰者）は、仏教を通じて大自在天（だいじざいてん）となりました。仏法の守護神で、ふつう三目八臂（さんもくはっぴ）で三叉戟を持ち、白い牛に乗る姿で表されます。

5 関連する物語

• 乳海攪拌：神々と魔族と不死の霊薬：世界を救うためにシヴァが喉にとどめ、喉を青く変えた毒の話です。どの文献がそれを語り、『マハーバーラタ』校訂版のようにどの文献が語らないのかを紹介しています。
• ガネーシャ：始まりの神はなぜ象の頭になったのか：パールヴァティーの息子です。『シヴァ・プラーナ』では、シヴァは戸口をふさぐ少年の首を切り落とし、のちに象の頭を与えさせます。ダクシャが山羊の頭を与えられるのと同じです。二つを結びつける研究者は見つかりませんでした。同じモチーフが共有されているのです。
• ガンガーの降下：天から落ちてきた川：シヴァが髪に川を宿している理由です。『ラーマーヤナ』の語りでは、天から落ちてきたガンガーは彼の結い髪の中に消え、何年もそこをさまよってから、シヴァに解き放たれます。
• カーリー：怒りから生まれた黒い女神：のちの絵画では、カーリーはシヴァの上に立ち、あるいはひざまずきます。シヴァは、クリーヴランド美術館の言葉では「屍（シャヴァ）のように」その下に横たわっています。動く女神と、動かない神です。

6 出典

• 『バーガヴァタ・プラーナ』第4巻第2〜7章、U・シュティール入力のサンスクリット原典：GRETIL
• 『マハーバーラタ』校訂版10.18、12.274と、12.274の後に置かれた付録の語り：GRETIL、GRETIL、K・M・ガングリ英訳『マハーバーラタ』「寂静の巻」第283〜284節：プロジェクト・グーテンベルク
• 『リグ・ヴェーダ』1.114、2.33、7.46、アウフレヒト校訂本：GRETIL、R・T・H・グリフィス英訳（第2版、1896年）：ウィキソース、ウィキソース、ウィキソース
• 『ヴァージャサネーイ・サンヒター』16.40〜41、サンスクリット原典：サンスクリット語版ウィキソース、R・T・H・グリフィス英訳『白ヤジュル・ヴェーダ』（ベナレス、1899年）：archive.org
• 『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』サンスクリット原典：GRETIL、F・マックス・ミュラー英訳『ウパニシャッド』第2部（「東方聖典叢書」第15巻、オックスフォード、1884年）、『マイトラーヤナ・ブラーフマナ・ウパニシャッド』5.2を含む：archive.org
• カーリダーサ『クマーラサンバヴァ』1.21、3.70〜72、5.8、5.20、7.44、U・ポトツァイト入力：GRETIL、A・W・ライダー英訳『シャクンタラーほか』（1912年）：プロジェクト・グーテンベルク
• 『デーヴィー・バーガヴァタ・プラーナ』7.30、サンスクリット原典：サンスクリット語版ウィキソース、『シヴァ・プラーナ』コーティルドラ・サンヒター4.38、4.40、サンスクリット原典：サンスクリット語版ウィキソース、サンスクリット語版ウィキソース、『リンガ・プラーナ』1.17、サンスクリット原典：GRETIL
• M・モニエル＝ウィリアムズ『サンスクリット英語辞典』「liṅga」、901頁：ケルン・デジタル・サンスクリット辞書
• A・K・クマーラスワーミー『シヴァの踊り：インド論集十四篇』（ニューヨーク、サンワイズ・ターン、1918年）、56〜60頁：archive.org
• H・クリシュナ・シャーストリ『南インドの神々と女神の像』（1916年）第4章：ウィキソース
• クリーヴランド美術館「Nataraja, Shiva as the Lord of Dance」（1930.331）、「Trident with Shiva as Half-Woman (Ardhanarishvara)」（1969.117）、「One-Faced Linga (Ekamukhalinga)」（1973.73）、「Kali on Shiva, from a Tantric Devi Series」（2014.650）：clevelandart.org、clevelandart.org、clevelandart.org、clevelandart.org
• インド政府観光省「Maha Shivratri」：Incredible India、ドリク・パンチャーング「Maha Shivaratri」（プールニマンタ暦とアーマンタ暦での日付）：drikpanchang.com
• 「Shiva」、MANAS：UCLA
• L・フィノ「碑文研究ノート：クアンナムの碑文」『フランス極東学院紀要』第4巻（1904年）、83〜115頁のうち98頁：Persée、同巻のスキャン：archive.org
• ミーソン世界文化遺産管理委員会「Lịch sử văn hóa」「Về chúng tôi」「Siva múa」：mysonsanctuary.com.vn、mysonsanctuary.com.vn、mysonsanctuary.com.vn
• 上村勝彦・原實「シバ」（『改訂新版 世界大百科事典』『日本大百科全書（ニッポニカ）』）、宮元啓一「三神一体」、吉岡司郎「カイラーサ山」（『改訂新版 世界大百科事典』）、「大自在天」：コトバンク、コトバンク、コトバンク、コトバンク

カバー画像・挿絵：アルカナのために生成したAIイラストです。物語の解釈であり、歴史的な美術作品ではありません。